第十四节 论生利分利

    谓中国而贫国耶？《大学》曰：“有人此有土，有土此有财。”未闻以数十万里之地、数十千万之人而患贫者也。谓中国而富国耶？稽其官府，则罗掘而无所于得，行其闾阎，则憔悴而无以自存。虽有辩者，不能为中国之贫讳也。贫之原因不一端，请先专言民事。

    《大学》曰：“生之者众，食之者寡。”此言至矣，后世生计学家言殖产之术，未有能外者也。夫一国之岁殖者，国中人民岁殖之总计也。综一国之民，无论或劳力或不劳力，劳力矣或生利或不生利，而其待养于地之所产、民之所出则均。一国岁殖只有此数，惟其养徒食者数寡，而后赡能生者数多，赡能生者数多，而后国之所殖乃岁进，反是则其未有不瘁焉者也。

    生计家言财之所自出者有三：曰土地，曰资本，曰劳力。三者相需而货乃成。顾同一土地也，在野蛮民族之手则为石田，在文明民族之手则为奇货。其故何也？文明人利用资本、劳力以扩充之，而野蛮人不能也。所谓利用资本与劳力者何也？用之而蕲其有所复也。何谓有所复？用吾力以力田焉，制造焉，被其功于物材，成器之后其值遂长，其所成之物，历时甚久，犹存人间，可以转售交易。今日以功成物，他日由物又转为功，如是则劳力复焉矣。斥吾资以庀材焉，雇佣焉，材由生货转为熟货，佣以人力造出物力，已熟之货，蓄力之物，其所值必余于前此所斥之资，吾财无损，而且有赢，如是则资本复焉矣。所复者多一次，则所值者进一级。何也？复者必不徒复也，而又附之以所赢，此富之所由起也。一人如是，一国亦然。

    夫综一国之资本、劳力而岁计之，只有此数也。今年而投诸有所复之地，则明年而其率增若干焉，再明年而其率又增若干焉，岁而增之以至于极富。今年而投诸无所复之地，则明年而其率减若干焉，再明年而其率又减若干焉，岁而减之以至于极贫。故今年同一资本、同一劳力也，一有所复一无所复之间，其结果之相远，在明年则为一与四之比例矣，再明年则为一与十六之比例矣，又再明年则为一与六十四之比例矣。呜呼！其可惊有如此者，何以明其增减之率然也？此其事于资本易见，而于劳力稍难明，一岁之所总殖，其所以用之者不外两途：其即享即用而无所复者，命之曰消费；其斥以求赢而企其有所复者，命之曰母财（即资本）。有人于此，今年以千金之母财，而所殖者，得千五百焉。使其人一岁消费之率而适五百也，则适尽其所增殖者，而明年仍有千金为母财，仍殖千五百，则其产不进亦不退，或遇时机，而所殖者忽逾常率，则母财亦随增矣（然使偶一岁遇不利而所殖不及常率，则又将必至蚀母财矣。故曰群治以进为期，中止则忧，退则为病。不必退也，即中止而已岌然不终日矣）。使其消费之率岁仅三百也，则明年以今年所殖之余而合诸母，其母财为千二百，而所殖者千八百矣。再明年所殖之余而合诸母，则其母财为千五百，而所殖者二千二百余矣。反是而使其消费之率岁而七百也，则今岁所殖不足供今岁，而不得不蚀及母财。明年之母财仅余八百，而所殖仅千二百矣。再明年而再蚀之，其母财仅余五百，而所殖仅七百余矣，蚀者其母，遂并其所生之子而亡之，不及三稔，而千金可以荡然，此事之最易见者也。夫此等持筹握算之论，士君子每羞言焉，而其义实通于治国。一国之产而依前者之比例焉，国未有不荣者也；一国之产而依后者之比例焉，国未有不悴者也。抑一国之浪费与一人之浪费，理同而形异。一国之浪费有二：其一，国中之人人皆岁费过于岁殖，于是结集成国，而一国之总岁费过于总岁殖是也。若是者，则其国不数年，而遂可以灭亡。虽然，天下从无此国民也（罗马之末路殆将近是，故史家谓罗马之亡，乃其自亡，而非日耳曼人能亡之也）。有善费之民，亦必有善殖之民与之相救，国之所以维持于不敝，赖此而已。其二，国中之人虽有善费者，有善殖者，而殖者之人数不及费者之人数，费者一人所费之数，又过于殖者一人所殖之数，截长补短以统计之，而一国之总岁费过于总岁殖是也。今之孱国，比比然也。国之总费既过总殖，则势不得不蚀及全国之总母财。总母财能几何，岂堪当此岁蚀也。此资本增减之比例率也。至劳力之增减，其事亦与资本相缘。夫母财之为用也，大率庀材者居其半，给饩者居其半，所给之饩，即所以养劳力者也。惟母财丰然后百业兴，百业兴然后给饩众，给饩众然后劳力者各得所养，而其力有所用，力被于物，复成母财，递增递进，而力乃尽其用。今使母财被蚀而无所余，则民有力而无用之之地，其力遂日以渐消（生物学之公例，凡一能力久废不用者，则其能力必浸亡）。斯密·亚丹尝言：“吾英今日之民，勤于昔者，缘今日国财，斥之为母以赡劳民者多于三百年前也。三百年前之民，劳而无获，乃多惰游。其言曰，与其作苦而无获，不若嬉戏而无余。大抵工商业广之区，其民皆母财所赡雇，故其用力恒勤，而酣戏饮博，自以日消。设其地为都会，养民者不在母财而在支费，则皆呰窳媮生。”（严译《原富》部乙篇三）是资本之增减，与劳力之增减成比例也，明矣。而况夫既夺善殖者之所食以养善费者，则此善殖者虽不窳惰，而亦无以自存，或饿殍，或流亡，有妻不能迎，有子不能举，劳力之损去者，不可以复继。此又其锐减之迹显而易见者也。资本蚀矣，劳力萎矣，生财之三要素既毁其二，虽有土地，其将何所缘以产百物耶？国之所以有广土众民而不免于贫蹙者，坐是而已。

    申而言之，则国之兴衰，一视其总资本、总劳力之有所复无所复而已。有所复者，资母孳子，《大学》谓之“生之者”，生计学家名之曰生利。无所复者，蚀母亡子，《大学》谓之“食之者”，生计学家，名之曰分利。吾将论生利、分利之种别。

    吾闻生计学家言，生利之人有二种：一曰直接以生利者，若农若工之类是也；二曰间接以生利者，若商人若军人若政治家若教育家之类是也。而其生利之力亦有二种：一曰体力，二曰心力。心力复细别为二：一曰智力，二曰德力，若以其生利之事业分之，则有六种：

    第一，发见及发明（发见者，新觅得天然物或新考出其物之利用也。如哥仑布发见亚美利加洲，又二三百年前新考出烟草中有一种特质足供人用者皆是也。发明者，将天产物加以新法则，能广其用，而其法为前人所未知者。如最近发明无线电报之类是也）。第二，先占（先占者，采收未有主权之天产也。如伐木、猎兽、渔鱼、采矿之类是）。第三，用于生货之劳力（生货谓物之未经制造者。如农业、森林业、牧畜业是也，各种制造品之材料皆自此种劳力而来者也）。第四，用于熟货之劳力（如制谷麦为面包，制木材为家具，制土壤为陶磁，制金属为机械，制棉丝为布帛，其余各种关于制造者皆属此类）。第五，用于交通之劳力（变更货物之位置，以运输交通便适民用者也，凡商业等皆属此类）。第六，用于保助之劳力（若官吏、若军人、若医生皆所以保护生利者也，虽不能直接以生利，然其职若保险公司然，故非分利。若教育家，若文学家所以助长生利者也，虽不直接以生利，然得此令人智识增长，性质改良，于生利大有所补，故亦不为分利）。

    此皆生利之事业也，其不在此数者，皆谓之分利。斯密·亚丹云：“人以多雇工佣而富，以多畜便辟使令之人而贫，何也？使令者之功，固匪所寄，则莫可转，事竟力消，而不可得复也。”斯密氏充类至义之尽，则以为分利者不仅便辟使令之贱者而已，自王侯君公，降至执法司理之官吏，称戈擐甲之武夫，皆此属也。故其言又曰：“品上者若官吏、师儒，若医巫，若文章之士；品下者若倡优、侏儒、斗力、走马、藏获、厮养。其用劳力也，虽贵贱迥殊，轻重各异，而皆投其力于不可复之地。当生即毁，皆与于分利致贫之数者也。”斯密此论，后贤聚讼纷然，吾今不具引，不具辩。吾请取我国中分利者之种类而细论之。

    分利者之种类，大别有二：一曰不劳力而分利者，二曰劳力而仍分利者。

    第一，不劳力而分利者。

    一、乞丐。其人非老非幼非废疾，以堂堂七尺之躯，乃至不能自养，而行乞于途。是荡与惰二者必居一也。人即怜而活之，而为虱于一群莫大焉，故此辈非可悯而可憎也。若君上失政，天灾流行，干戈劫后，不以此论。

    二、盗窃。盗者未尝不用体力，窃者未尝不用心力，然此不得以劳力论也。盖其所用力，不敢以与人共见也。此其为分利最易明，不待赘论。

    三、棍骗。棍骗者亦盗窃之一种也，然其操术稍精，其破裂稍难。故其毒害亦较深，而所分之利往往更巨。棍骗之种类繁多，非可悉举，如聚赌者，如巫觋，如堪舆、星相、卜筮之流，皆归此类。不能医而冒医为衣食者，亦归此类。

    四、僧、道。欧洲教会之牧师、神父，识者以为国之大蠧。前所引斯密·亚丹之言，半为彼辈而发也。至近世革命屡起，夺其特权以侪齐民，然后欧治乃平。虽然，欧之教会虽无实，然犹以觉民为名也。中国之僧、道，则名实两无取矣。

    五、纨袴子弟。西人之养子也，育之使长成，教之以学业，令其足以自营自活。父母之责任，如是而已。及其既能自营矣，自活矣，则析而居之。他日父母遗产之能属于己与否，非所知也。故其故家子弟，皆绝依赖根性，无敢托庇前人余荫以自暇逸。中国不然，家有数亩薄田，其子弟辄骄奢淫佚，一无生业，而豪宦豪商之裔，更不待论。又以同居不析产为盛德，矫伪相效，往往有一家丁口至百数十人者。假使其家有万金之产，则其百数十人之妇女子弟，皆嚣嚣然曰：吾之家乃万金之素封家也。曾亦思此万金者，析之为数百十焉。各人所占，能有几何？而此百数十人，皆以万金之奉自奉，而于家中生计丝毫不负其责任。吾见所谓故家名门，若此者比比然矣。又不必故家名门也，即以寻常论之，大率一家之中，其生利者不过一二人，而分利者动十数人。夫以一人之资本劳力而自养焉，虽中下之材，而犹不至于不结，以一人之资本劳力而养十数人，虽贤智未有能善其后者也。故不得不岁耗其母财以为消费，而遂以陷于困穷。我国国民之总岁殖，所以不能多斥以为母财之用者，其大原因未始不由家族制度之不适宜使然也。故俗语曰：“富不过三代。”夫使能善用富，则虽十代百代可也，而吾中国率不能过三代者何也？生之者一人，而食之者百人，生之者一日，而食之者百日。虽有巨母，其何足以再世也。西国法律所以重保护富民者，为其为一国积母财，积之愈久，则其数愈巨，斥母兴业，人已交利，而国殖岁进，乔木世臣所以为贵也。中国则贫有世袭，而富无世袭，此亦母财消耗之明效大验矣。而其咎实纨袴子弟尸之。纨袴子弟者，真一国之大蝥贼也。虽然，追本穷原，则咎又不专在其子弟，而兼在其父兄。为父兄者既以自累（己所生之利为子弟所分，故曰自累），而复以累其子弟（令子弟不能为生利之人，故曰累子弟），是诚愚不可及矣。

    六、浪子。浪子者，纨袴子弟居其强半，亦有非纨袴而亦浪子者。此类之人，尚未至为乞丐，尚未至为盗骗，其生涯也，饮酒看花，斗鸡走狗，驰马角戏，六博蹋踘，吸鸦片，狎游妓，舍此之外，毫无所事，而衣必选色，食必选味。此类之人，其结局也，盗骗、乞丐二者，必居一于是。

    七、兵勇及应武试者。生计家之论军人，有以为生利者，有以为分利者。吾谓今世文明国之军人，决不可谓之分利。何也？若无国防，则国难屡起，民将不得安其业。故军人者，实生利之民之保险也。藉曰分利矣，然亦当属于劳力而分利之一类。中国则不然，中国之兵勇，实不劳力而分利者也。中国之兵勇，实兼浪子、盗骗、乞丐三者之长而有之者也。兵勇既皆分利，其应武试者，若武童、武生、武举、武进士之流，更不待论。

    八、官吏之一大半。中国之官吏，皆分利者也，然其劳力而分利者居小半，不劳力而分利者居大半。不劳力而分利者，其在京官中，则除军机大臣、章京及各部主稿、司员外，自余各官皆是也；其在外官中，则凡候补需次人员及道班、同通班、佐杂班实缺者之大半皆是也。此类人之性质位置，与下篇第三类略相似，至其劳力而分利者，及其分利之理由，下篇乃论之。

    九、缘附于官以为养者。此等人所包甚广，官亲也，幕客也，胥吏也，仆役也，皂隶也，讼棍也。其性质大略相等，吾不暇遍论，但约括以此名。此类人，大率强而黠者则豺虎也，弱而笨者则蝗蝻也，其害群一也，一州县衙署而豢养此辈动数百人，他可知矣。通计全国衣食于此间者，殆常数百余万人，此阶级亦几蔚成大国矣。

    十、土豪乡绅。土豪乡绅，大率皆纨袴子弟，读书人、官吏、及缘附于官者，之四类人所变相也。虽然，亦有不属于此四类人，而不得不谓之土豪乡绅者。即本属于四类，而既已变相，则亦自别成为一孽种，故不得不另立一门以总括之。而此等实分利中之最强有力者也。

    十一、妇女之一大半。论者或以妇女为全属分利者，斯不通之论也。妇人之生育子女，为对于人群第一义务，无论矣。即其主持家计，司阃以内之事，亦与生计学上分劳之理相合。盖无妇女，则为男子者不得不兼营室内之事，业不专而生利之效减矣。故加普通妇女以分利之名不可也。虽然，中国妇女，则分利者十六七，而不分利者仅十三四。何以言之？凡人当尽其才，妇人之能力，虽有劣于男子之点，亦有优于男子之点。诚使能发挥而利用之，则其于人群生计，增益实巨。观西国之学校教师、商店会计，用妇女者强半，可以知其故矣。大抵总一国妇女，其当从事于室内生利事业者十而六（育儿女治家计，即室内生利事业也），其当从事于室外生利事业者十而四（泰西成年未婚之女子，率皆有所执业以自养，即从事于室外生利事业者也）。而中国妇女，但有前者而无后者焉。是分利者已居其四矣，而所谓室内生利事业者，又复不能尽其用。不读书、不识字、不知会计之方、不识教子之法，莲步夭娆，不能操作。凡此皆其不适于生利之原因也。故通一国总率而计，则分利者十六七，而不分利者仅十三四也。

    十二、废疾。废疾者之为分利，不辨而明。虽然，苟在文明国，有训盲训哑等学校，虽有废疾，而往往使之操作工艺，足以自养，故其分利不多。中国苟遇此等无告，则皆有分而无生者也。是非好自为之，而天然之缺憾及政府之失职，使之不得不然也。

    十三、罪人。人至犯公罪而系缧刑，必其对于一群之利益，有所侵害明矣。故罪人之本属分利者，殆十而八九也（但今日文明未至、法律未完，则犯罪者或未必真罪，未必皆害一群公益也）。虽然，及其既犯罪之后，以一群治安所系，不得不置诸囹圄以示惩... -->>
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