法华开示抄（二十八帖之内第二十八）

见玄赞意。虽无余教文。且普贤行者。受菩萨戒可启请六师云也。于普贤经不云不见其文。凡菩萨戒奉请五师。唐三藏于戒贤所受菩萨重禁作法也（慈恩记其作法。三藏戒本是也）设付普贤经若分明请六师者。不及此表释之处。彼经唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我戒和上（乃至）大德诸菩萨。愿为我伴者。正请师段也。唯有和上。阿阇梨。教授。证者。伴侣五师。次三归六重毕后。普贤菩萨助发行故（云云）不五师列。又无愿请词。大师得旨示轨则。不正诚文故云今且释者。然者设未见六师之文中。虽加普贤经。强不相违。何况玄赞自本指余教也

    心地观经虽请六众。梵释四王金刚天为外护非师。又不普贤。况彼经者大师入灭后所译也。旁别事也

    玄赞云。精进者彼说六法。一庄严道场。二洗身净洁。三六时礼拜。四启请六师。五昼夜读诵大乘经典。六思惟甚深空法道理。作是观时即见普贤。能灭百万亿阿僧祇生死重罪。未见六师文。今具释者。释迦佛为和上。文殊师利为阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。十方佛为证者。十方菩萨摩诃萨为同法侣。普贤为忏悔戒主。方可忏悔。受三聚戒等。如此启请方见普贤（云云）

    普贤经云。尔时行者若欲具足菩萨戒者。应当合掌在空闲处。遍礼十方佛忏悔诸罪○而作是言○唯愿。释迦牟尼佛正遍知世尊为我和上。文殊师利具大悲者。愿以智惠授清净诸菩萨法。弥勒菩萨○亦应听我授菩萨法。十方诸佛现为我证。诸大菩萨○助护我等。今日受持方等经典。乃至失命。设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故。今释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒愿授戒法。十方诸佛。愿证知我。大德诸菩萨愿为我伴。今依大乘经典甚深妙义。归依佛。归依法。归依僧。如是三说。归依三宝已。次当自誓受六重法○普贤助发行故（云云）

    心地观经三云。若欲受持上品戒。应请戒师佛菩萨。请我释迦牟尼佛。当为菩萨戒和上。龙种净智尊王佛。当为净戒阿阇梨。未来道师弥勒佛。当为清净教授师。现在十方两足尊。当为清净证戒师。十方一切诸菩萨。当为修学戒伴侣。梵释四王金刚天。当为学戒外护众。奉请如是佛菩萨及以现前传戒师。普为报于四恩故发起清净菩提心。应受菩萨三聚戒。饶益一切有情戒。修摄一切善法戒。修摄一切律仪戒（云云）

    决择记云。疏精进至空法道理者。此引文略。今更广陈。依彼经云明其六法○（引文甚广可见之）然六师名。经有明文。疏主云何言未见文（云云）

    问。当品中付说十法行果。且中品修文不说所感天处。有何故乎。玄赞云。不见佛故文略无果（云云）付之依十法行修因。受六欲天果报。分之为三品。以第四天。为上品果。以余五天为中下报。若以非佛所住为经不说之故者。何明下品果云当生忉利天上耶

    会云。摄释云。或不见佛言。释上二天为中品所以。文略无果。释经不言（云云）意云。以都率天为上品。修果之时。上二天须属上品。而今为中品通伏难云不见佛故也。次文略无果者。正会经不说三天之所以也。若尔。不见佛故文。不释不说故。仍无失。经云。若但书写。上人命终当生利天上○何况受持。读诵正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持。读诵。解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜卒天上弥勒菩萨所○而于中生（云云）

    玄赞云。经若但书写至娱乐快乐。赞曰。下第三与后益为三。下品修生忉利等天。中品修受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此初○生下四天亦下品生。略而不举。经何况受持至如说修行。赞曰。此中品修受持。等生夜摩天及上二天。不见佛故。文略无果。经若有人至而于中生。赞曰。此上品修（云云）

    摄释云。疏生夜摩天上至文略无果者。兜卒陀天有弥勒佛。诸天得见。经文明举。其夜摩天及上二天中无佛。天无所见。由此经中略不说之。为中品修所感之果。议曰。忉利天中亦无其佛。经何故言但是举彼上下品修所感之果。影显中果。非要约彼见不见佛方言不言。或不见佛言。释上二天为中品。所以文略无果。释经不言。若准斯理。疏言无失。文约义含。寻彼方悟（云云）

    问。付当品中于十法行。分三品修因。且若有人受持读诵解其义趣文。三品中何。答。玄赞云。此上品修（云云）付之上明中品。何况受持。读诵。正忆念。解其义趣如说修行（云云）今说上品不过彼中品。若尔上中二品似无差别。若云行数虽同修有胜劣故分为中上者。经无其意。又于十法行非定三品。亦约修行胜劣可分之。设虽修四五等行。修因若劣者。可为下品。何明下品云若但书写。偏出一行耶

    会云。十法行中与后益段。分文为三。若但书写当生忉利天上等者。下品修果也。何况受持读诵等者中品也。若复有人以下上品修得果也。于上品有四。一千佛授手。二令无怖畏。三往生处生兜率也。四见菩萨也。上品相都无相滥。但于员数例难者。何况受持读诵等文。略不说得果。与前后文决定别段也。故不顾所行多少。为之中品也。何况以多少分品。是一相说也。同虽修其行。一一皆有三品故也。依之玄赞云。前来所说三品修行。且举一相。非尽实理实理十法行一一中。皆有三品。且如中品有受持乃至解义。上亦有随自修习。有下上故。如说而行。各有上下等（云云）以之可知大纲

    经云（如次上）

    玄赞云○（如次上）前来所说三品修生。且举一相。非尽实理。实理十地行一一之中。皆有三品。只如中品已有受持（乃至）解义。上品亦有随自修习。有上下故。如说而行。各有下上。今但于中品说有。上品便无。据一相说。上十法行。辨中边说。前八是闻慧为下品。第九是思慧为中品。第十是修慧为上品。于闻慧中。书写供养施他为下易故。听闻披读讽诵为中。受持开演为上难故（云云）

    11问。玄赞中。付于十法行分别三品不同。且以施他等为下品。以受持开演为上品。有何故乎。答。释云。施他等易故为下。受持开演难故为上（云云）付之见上玄赞。施他行难。受持解说易（云云解说者开演也）前后相违。如何可会耶会云。所行难易。随人可不定。若约愚智者。受持开演为难。广文难持。深理难演故。施他等浅。机亦修故为易。若约贫富者。施他不辄。二处校量。各述一类欤

    玄赞云（如次上）

    玄赞十（法师功德品处）云。据实。法师总有十种。此略说○例余供养施他听闻思惟修习。亦皆法师。初三易而不说。后二难而不说。举中五种。例难易故（云云）

    同八云。六法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养○且说六种。其余四种。施化。听闻。思惟。修习。皆应行之难故不说（云云）

    11最胜疏四云。经若有人至不能及。赞曰。余二文法师有十。且举书写读诵三行。据中处说。供养施他劣。思惟修习等胜故。

    略不举（云云）问。经文佛说是经时。普贤等诸菩萨（乃至）作礼而去（云云）尔者。当品梵本可有此文耶。若有者。自宗意。依普贤及后品论文。劝发品后。安嘱累品。若尔者。说经未终。何有作礼而去文乎。若依之无此文者。什公设得脱错梵本虽乱嘱累一品之次。何以作礼而去之文。恣安当品终乎。定知。梵本必可有此言云事。是以玄赞中。科判当品文段。以说是普贤劝发品时（乃至）作礼而去文。为第六时众获益段耶

    会云。自宗意。以嘱累品。为一部终。普贤品。须在其前。论即许有后品。众会何去。故知。作礼而去之词。可有嘱累品终。译者润色安此品也。故唐土栖覆法师释云。此是翻译家。持嘱累品。安在神力品后故。于此品最末结敬一部经文。故言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉（云云）是以嘱累品。佛说诸佛各随所安多宝佛塔还可如故之时。分身多宝上行等菩萨。舍利弗等声闻四众。一切世间佛所说。皆大欢喜（略抄）文相无诤。一会卷席之期也。受持佛语。作礼而去。宁不此文之下乎。自他两宗。互虽会一品相违。轻重顺违。对而易知

    一卷不空罥索经。于三十卷本。大旨当序品。然而其终有信奉行。如此例。译家常法也。什公得错乱本。置劝发于经末之日。争不顾末世疑哉

    经云。说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语。作礼而去（云云）

    玄赞云。经说是普贤至作礼而去。赞曰。品第六段。时众获益有二。初获益。后奉行（云云）”

    镜水抄云。问。经言作礼而去。三根四众八部。总起而下。嘱累品时付属与谁人。答。此是翻译家。将嘱累品。安在神力品后故。此品最末结敬一部经文故。言作礼而去。既非佛言。何劳致惑哉（云云）

    以写本一交毕

    （写本云）

    法华结缘人皆有志当山住侣殊以勇进而古贤抄出流布不几初学之辈恐有退屈欤今涉品聊新记问答本末之书拾要抄之其失错邪僻深怖宜显唯愿生生世世值遇大圣自他同共悟入一乘矣

    承元二年（戊辰）三月十六日沙门贞庆

    （同写本云）

    同年十月十三日以此草本（二十八卷）

    被送遣之被清书毕于草本者可被授之由令所望之故也以可秘之

    法印信宪

    （同本云）

    此御抄论议样者愚僧之所记进也答者上人御草也于草本者可赐愚僧之旨有御约束而宝积院御房御所望之间横被召毕仍以彼草本誂同法等写之毕

    于时建历元年十月六日记之

    沙门良算

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十八

    料纸源乘房五师沙汰之

    开示抄全部（二十八帖并）最胜论义（十帖）为奉

    神恩奉谢令法久住虽恶笔其惮千万书写者也依尊神大悲御誓妙典两部结缘令灭罪生善至不退宝刹证佛果菩提度无边群生

    供养仪式讲问一座题（如我昔所愿约理说一）讲师长实房问者春音房客春觉房拟讲独经之僧三人在之

    永禄三年（庚申）卯月二十八日记之

    春信（敬白）

    以新造屋之本二十八帖（并）开结一帖书写讫

    宽政六（甲寅）年八月日

    大圣院尧庆

    （笔者）

    藤井修理（玉手）国枝

    同织部

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年三月五日以写本一交毕

    玉手国枝

    五大院专庆（传）

    庆安四年（辛亥）卯月七日书终之

    游悟（满七十岁）

    永德三年（癸亥）三月五日储之于此本者尚笠置寺福城院殊秘藏之本也虽有所望之仁自当院家外更不可出他所他界者也

    沙门僧盛实

    于时文政三年（庚辰）春三月望于于越之中州冰见中街田子亭之东窗拜写功了

    负笈头陀

    愿言令法久住朗性伦

    利药有情昭岳麟