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法华开示抄(二十八帖之内经二十一)

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    问。经云。于阿耨多罗三藐三菩提。退者无有是处(云云)说何事耶。进云。闻佛寿命长远者。于无上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔于大通智胜佛所。已闻今经。然彼等既退菩提心。何云不退耶

    会云。义决有二释。一云。究竟退者。终无是所(云云)意云。今释迦所化中。后时设虽退。终必可至不退故。二云。据利胜者(云云)意者。渐悟利根人先证自乘圣果。次发菩提心故。永无退转。或凡位回心有不退人。义决又云。或据顿者说(云云)意云。经说顿悟大乘(为言)三义皆依一类说不退也。下指一切矣

    经云。善男子善女人。有如是功德。于阿耨○菩提退者。无有是处(云云)或本无善女人三字

    玄赞云。经善男子至无有是处。赞曰。此显无退。信位证行。随应无退(云云)

    义决云。问。准分别功德云。若闻寿量一品功德。于无上菩提退者。无有是处。舍利弗等。过去曾闻妙法华经。如大通智会等。何故并退。答。二解。一云。究竟退者。终无是处。设退还发故。二云。据利胜者。或据顿者说(云云)

    问。今品文。我等来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是(云云)显何事耶。答9问。经云。亦以百千万亿赞叹之法。赞菩萨功德(云云)法施欤。进云。无畏施也(云云)付之可法施。何云无畏施耶

    会云。水抄列牟义云。若向他二乘人。云汝等去道甚远。此名恼他。令他怖畏。今既赞叹。故名无众施指安乐行品文也。易知

    玄赞云。造塔僧坊供养者财施。赞三乘者无畏施。说此法华者法施(云云)

    随喜功德品

    1问。玄赞云。此品明傍修正修行之福(云云)何云傍修行乎

    问。经云。如是展转至第五十(云云)显何事乎。答。明随喜功德中。初闻人为他人说。如是展转至第五十人云也。付之展转随喜功德。随宜不定。何唯说五十不增减乎。设四十。设六十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如来。末法中闻五十三佛名之人。展转至三千人。是何不及彼乎

    会云。他师释中。以十地四十心相配五十。栖覆难之。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法人功德多。不得校量余四十九人(云云)故无别所以欤。或五十心。此人遂所可经故。拟宜为数欤

    镜水抄云。古人能五十人取地前四十心。并十地菩萨为五十人。第十地菩萨。他受用佛边为第一闻法人。十信初心为第五十人。今疏中意。只是从第一闻法人至第五十人。最初第一闻法功德多。校量不得。校量余四十九人。就四十九人。前四十一人。能说能听。校量不得。唯校量最后第五十人(云云)

    兴疏云。有说。最初闻法即十地终心。第五十人那十信初心故。后不及初。此解不然。弥勒问云。佛灭后众生。随喜所得福德佛。若答十地终心菩萨随喜。必违问答义故。今即初人亲闻解深故胜。传闻最后劣也(云云)

    上文云。随喜修行。虽复多劫。不过十信乃至十地故。经言五十意。在此也(云云)

    惠净。行贺。翼赞等有释。可勘见

    2问。经文有想无想非有想非无想(云云)。唯说上三无色欤。两方。若唯说上三无色者。有想等三类。摄三界尽。何限三无色不取欲色界。是以无想天。全无想数故名无想。有顶地无粗想有细想故。名非有想非无想。自余诸地。皆有粗想。可名有想。依之人师如此释。若由之尔者。玄赞云如别章说不配释。然勘余处。释同今经之文云。上三无色如次名有想无想非有想非无想(云云)准知。此文但说识无边以上三天云事

    会云。般若会释。广通诸处。论五位无心名无想。有顶地名非有想非无想。自余诸地皆摄有想句。同经赞述。旦于下三无色作三句。二处各述一义。不可和会。其中曾释意。似尽理。如别章者。指其解释欤

    金刚若疏上云。无著论云。有想无想等境界所摄别故者。谓观此三为境界故。有想者。谓七有想。无想者。谓五无想。非想非无想者。谓除前二。此作有宗释。大乘解者。谓识处名有想。无所有处名无想。第三非想者。非前识处故。非非想者。非前无少所有处故也(云云)

    同会释上云。境界别者。无所有处已下乃至欲界中。唯住无想天。二无心定。无心睡眠。无心闻绝。此五有情外。余皆有粗境有名利想。名为有想。显五位中。无六识故。不境界皆名无想。在有顶地极闇劣故。即以无少所有地法。而为境界。不如于前有想境界粗显。心想分明。名非有想。亦不同前五无心位全无心想。名非无想。有少细想无粗明想。是故双非(云云)

    3问。经文与满阎浮提(云云)尔者阎浮提者。金宝名言欤。七宝所在欤。若七宝所在者。玄赞阎浮提金者。瞻部树名(云云)兴法师释同之。明知。阎浮提者。属金宝云事。若由之尔者。凡今经习。州名用提字。如云此经则为阎浮提人云于阎浮提无令断绝。金名用檀字。如云阎浮担金以界八道云阎浮檀金为叶也。而今文既云满阎浮提。知。州名也。况若阎浮提属金者。与满字难消。依之正法华经。供养之具满阎浮利为一一人弘大布施(云云)准之。阎浮提言。明金银等所在处也

    会云。经文势者。满阎浮者州之金等也。但其金中。殊胜者名阎浮金。新译所言瞻部金也。玄赞欲显亦为金名之义故。唐士人师释之。或疏主意。阎浮提言。两度言之。与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。

    故作此释(云云)是以授记品号曰阎浮那提金光(云云)此经既于金名有用提字。何定分二类乎

    或松室云。与谓施与。满谓满足(云云)若不尔者。所施众生多。施物可少。知。经显金宝名也

    依先义会后返难者。一一众生。皆可施满南州之七宝(为言)不以一州宝施尔许众生欤

    经言。或四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生○如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。

    一一众生与阎浮提金银琉璃砗砾玛瑙○七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已(云云)”

    玄赞云。经若四百万亿至八十年已。赞曰。阎浮提金者。瞻部树名。此州之北岸。近树水下有紫金。光映蔽日月故此为名(云云)

    镜水抄云。经言一一众生与满阎浮提金者。此意有二。一者阎浮提者。着金世界。世界名阎浮金。从世界得名。名阎浮金。金不必是阎浮。金第二解。满世界。尽是阎浮金也○(云云)

    正法华第八云。○或有一人。归求功德。随众生所欲乐喜。己所爱重。极上微妙供养之具。满阎浮利。为一一人广大布施。随其所欲。

    屋宅金银水精琉璃珊瑚琥珀??璖玛瑙象马车牛众宝合成。无央数年恣所求索。应意备足。供养饮食。无所乏少(云云)

    会古通今新抄云。阎浮提金等者。经意满阎浮提七宝以施众生。今疏能至金字却解七宝中。金是阎浮提金无异也。或疏主阎浮提言。两度言之。谓与满阎浮提州阎浮提金银琉璃等。故作此释(云云)

    4问。如来三十二相功德可有胜劣乎。摄释有胜劣(云云)付之三十二相能感因。既无胜劣。功德何有胜劣乎。是以华严经云一一诸相皆从慈门生。唯识论诸根相好一一无边。无限善根所引生故(云云)

    会云。三十二相校量。既出佛说。仰而可信。摄释云。除梵音相。余三十相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及梵音相(云云)能感善因。各虽无量。无量中非无胜劣。但以实论之。平等无差别欤。今所明一往校量也

    问。就如来三十二相。梵音声。无见顶相对如何判胜劣。耶。摄释云。梵音声胜(云云)付之大乘经无见顶相最胜(云云)瑜伽论等同之

    会云。胜劣之义。随宜可论。身分之中。顶相在最上。彼无边身菩萨。犹不见佛顶。以此义为胜。梵音声从口出。又下位得闻故为劣欤。若依声说法。施甚深益。遥超色身形相。故为殊胜。义各依一边

    摄释云。疏如校量佛音声相者。除梵音相余三十二相。不及无见顶相一种。无见顶相。不及一梵音。何以故。梵音中。能出无量百千梵音。百千法义。利益有情。证意可悉。故智度论云。二千草树。不及一如意树。亦犹十方萤光不及一日。大千野干不如一师子(云云)

    金刚般若会释下云。八十种好。如大品。涅槃诸经中说无见顶相。大品在八十种好初。涅槃在三十二相半。若依大论。校量诸相功德。无见顶相最大(云云)

    六波罗蜜多经七云

    瑜伽论四十九云。又于此中以要言之。一切有情福聚量等。尔所福聚能感如来一毛孔处。乃至一切有毛孔。随入福聚。尔所福聚。能感如来一种相好。乃至一切所有。随好随入福聚。增至百倍。尔所福聚。能感如来相中一相。乃至一切所有。诸相好随人福聚。除白毫相。乌瑟贰沙。增至千倍。尔所福聚。能感如来眉间白毫。乃至白毫随入福聚。增至百千倍。尔所福聚。能感如来其顶上现乌瑟贰沙无见顶相。乃至白毫随入福聚。增至俱胝百千位数。尔时福聚。能应如来诸相随好所不摄余大法螺相。由此法螺。随如来欲发大音声。普能遍告无边无际诸世界中所化有情。如是无量福德资粮。修证圆满。

    能感如来不可思议无上无作遍一切种最极圆满所摄自体(云云)

    5问。就随喜功德。且可有一字随喜者得益之义乎。两方。若有此义者。当品经文。或云闻法华经一偈随喜功德。或述乃至于一偈随喜为他说。未出一字随喜者。余品亦同之。若依之尔者。妙经威力甚深也。何无一字得益之人乎。况般若经中。若有得闻。乃至极少至于一字。应知。是人过去已曾供养诸佛(云云)般若犹如此。况于法华乎

    会云。今经说随喜功德。般若经。凡说闻法功德。随喜者。闻法知说其事其义之故也。一字未诠差别。难生随喜。闻法结缘之利益。不必及闻者随喜。故虽一字显有功德欤(未见人师先德释)

    法华三昧经云。佛语阿难。属累汝法华三昧事。千劫尚不能尽。粗取要读受书持奉行。勿减一字。正书句逗(云云)

    任同本经有一字益欤

    实相般若经云。若有得闻乃至极少至于一字。应知是人过去已供养诸佛。诸佛所种诸善根。何况有人具足听闻读诵之者。

    当知是人决定已曾供养恭敬尊重赞叹八千亿那由多恒河沙等诸佛(云云)

    理趣分云

    6问。经文何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜等(云云)说何事乎。答。展转随喜功德尚无量。况初闻随喜功德胜彼云也。付之功德胜劣。不必依闻法前后。设转展虽闻。随喜心若强者。功德何不胜初闻。就中经说闻随喜人云。感象马车乘。得珍宝辇舆。明展转随喜功德。举四果支佛果校量。所得果漏无漏既异也。若尔者。展转功德。可有胜初闻之义乎

    会云。兴法师云。初人亲闻。解深故胜传闻。而最后劣也(云云)嘉祥同之。天台云。最后一人。是自解无教化德故。于下以显上耳(云云)不依前后虽有随喜心。若胜望于胜劣对于劣。皆前胜后劣也

    经云。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边阿僧祇。不可得比(云云)

    玄赞云。阿逸多至不可得比。赞曰。○初总明初人随喜功德。胜前无比(云云)

    7问。当品经文。转身得与陀罗尼菩萨共生一处(云云)说劝人经益等说受教听闻果欤。进云。玄赞受教。往听随喜果(云云)付之陀罗尼菩萨共生处者。是得好友益也。尤可劝他闻法之果。是以经下文。举劣况胜。劝于一人令往听法功德如此(云云)上文若非劝人益。指何云功德如此。依之玄赞余卷。引令文劝人听经益。释他师消经。亦以尔也。今解释难思

    会云。见经文。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。

    是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处(云云)若近属即受其教者。受教往听益也。若远属语余人。言劝人听经益也。文相左右故。玄赞上下。各述一释也。其中今品疏。牒此文云。

    下第四受教往听随喜果有三(云云)此品专明随喜。随喜所化相显也。就中上文设虽举由来不违。不正说受教往听人。云是人功德。何不违此释。得好友果者。受教人先生随善友故。后世又得好友也。次下文劝于一人令往听法者。并举能所二人。料简同上。天台同玄赞上卷欤

    经云。阿逸多若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处(云云)”

    玄赞云。经阿逸多至共生一处。赞曰。下第四受教往听随喜果有三。初得好友。次福惠庄严。后见佛闻法。此初也。得解法伴为善友也(云云)

    镜水抄云。经言语余人言有经名法华可共往听者。有说。是所受劝人功德非也。但是能劝人所得功德。若是受劝人功德。不可说尽也。若见有持经之人。傍生轻毁。得妄失句逗果若劝人听经。得与陀罗尼菩萨为善友也。第三地菩萨○(云云)

    玄赞一云。若复劝人往听法华。生生常与陀罗尼菩萨共生一处。终不喑哑。乃至当来见佛闻法信受教诵(云云)

    以写本一交了

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十一

    (成身院坊务)

    料纸圆禅房权大僧都沙汰之

    永禄三年(庚申)正月十七日执笔清胤

    (朱书云)

    宽政七(乙卯)二月十四日夜以写本一交之了玉手国枝
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