法华开示抄（二十八帖之内第十八）

珠喻残乎。依之玄赞明珠安乐对望成残义。但于前后相违者。多分虽如次第。少分有不次第有何过。或是义前后也。不文次第。七喻三平等。是根本法门。十无上。其支末故。设虽在前。犹得残名。如人主伴。虽有前犹得从名欤

    决择记云。据排次第故。云前说。非谓此品前说。于珠者。若义次第欤

    问。四安乐行。是第十无上中。持力一分也。是名文残有何故乎。玄赞云。前说明珠。是后文故（云云）付之见当品上下。前说四安乐行。后说明珠喻。何背见文定前后乎

    会云。凡文残义残。其类相分。七喻或平等之中。更说十无上名义残。为别文段前后明者名文残。今玄赞明珠喻胜妙力无上相对名文残之中。先显名文之义。不正释残义。是以栖覆释云。若读疏之时。此是文残。前说为一句。明珠是后文故为一句（云云）尔者前说者无上也。后文者喻既有前后故。文残而非义残。是疏本意也。不明珠为先无上为后欤。或疏正释残义。所谓义前后也（如上题）读文云。前说明珠。是后文故（为言）

    玄赞云。四者论解第十无上。七力中持力者。谓法师安乐行持品。此安乐行。是所持行。前持品既明能持。必有所持之行故。此品来。即四安乐行文是。此是文残。前说明珠。是后文故（云云）

    决择记云。疏此是文残至是后文故者。问。明珠后陈。何言前说。七喻后说无上。据排次第故言前说。非谓此品前说。于珠今持力者。即胜妙力无上故。言是后文也。不尔难解（云云）

    镜水抄云。此是文残。前说为一句。明珠是后文故为一句。即无妨难。若言此是文残为一句。前说明珠为一句。是后文为一句。即有妨难也（云云）

    摄释三云。○问。无上居后可名为残。亦有在于喻亦前说。何得言残。答。论以七喻平等无上。排为其次。纵有一二无上在前而明。从多类其总名残也。下残准此（云云）

    问。今品中示现说无上。尔者说无上离明珠喻为有别文。将如何。若有别文者。见经文。明珠喻中。正与髻中明珠。名为说无上。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之文是也。何云离喻有别文乎。况若有别文者。可为文残。何名义残乎。若由之尔者。玄赞虽文有异（云云）知有别文云事

    会云。明珠喻中。有说无上。不别文段。故经云。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠（乃至）而敷演之（等文）所诠之理。能诠之教。俱为说无上皆以明珠为喻。离明珠喻无别文。故为义残也。但虽文有异者。摄释云。第六无上与第六喻。皆说明珠。虽前后异明珠同故是义残（云云）明珠喻广。从前说来。至末后加说无上故。云虽文有异欤。实又其说无上。犹明珠喻所摄故。不同持力等在别者也。今云。玄赞释文义二残云。一者文残。曾未说故。二者义残。前虽已说。义犹未尽。所望别故。今复说之（文）意云。喻中已虽说体。至无上重显其义名义残。若体若义。喻中曾未说。至无上初说名文残。若尔者文残义残。俱对喻虽有前后重说单说以为差别也。虽文有异者。望上广说明珠喻之文。云文异也

    玄赞云。五者论云。六者示现说无上。故说髻中明珠。与之。以此法赐。如解珠与。所说之法。更无上故。虽文有异。俱说珠故。是前义残故此品来（云云）

    经云。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最。为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今为与之。文殊师利。此法华经○而敷演之

    玄赞云。经文殊师利至今乃与之。赞曰。此喻合与第一。即说无上有二。初所诠理。最先故得无上。经文殊师利至而敷演之。赞曰。此能诠教。最先故无上（云云）

    摄释云。疏虽文有异至是前义残者。第六无上与第六喻。皆说明珠。虽前后异明珠同。故是义残（云云）

    5问。当品中明四安乐行。尔者与不轻行为同。将如何。若同者。四安乐行举十种不亲近。嫌恶缘亲近。常不轻行专四众之结缘。致作佛礼拜。其行大异。何云彼此同争。加之安乐品常好坐禅于闲处云。不轻品远见四众亦复故往云。岂同一之行乎。若异者赞主余卷。明释尊因行。我为不轻大士。行安乐行（云云）知。二行同也。会云。不轻行者。即安乐行也。故玄赞释不轻品来意云。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经常得安乐（云云）彼此同云事分明也。凡一乘修行。皆名安乐行。分三业为四种。常行礼拜。是正身行也。唱当得作佛。即正语行也。虽被骂詈不生慎恚。意离诸恶自利行也。○哀愍四众欲令成佛。心修诸善利他行也。忍辱坚固。既离伤毁。是因安乐也。二利成辨。今至大觉。又果安乐也。此岂不安乐行之本乎。何况四行通因。有空二行也。何行离有空。若不住无所住。不观如实相者。岂得六根清净乎。妙乐疏记。虽出十个不同。赞主御意。皆名安乐。经多虽说初心相实可摄凡圣一切一乘修行也”

    玄赞下文（涌出品处）云。常不轻品。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经。今得佛果。劝诸众生。应勤修学（云云）不轻品玄赞同之

    玄赞云。经常好坐禅在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。赞曰。常离阓闹。独处闲居。诫初学者。应自静住。诫久学者。身虽处闹。心常静故（云云）

    6问。经文说行处。修有空二行（云云）大师云何释之乎

    答。玄赞有多释。一云

    问。经文说行处。亦不行不分别（云云）尔者今此文。唯说空行乎。玄赞双说空有（云云）付之见经文。住忍辱地柔和善顺等者。明有行。又复于法无所行等者。说空行。亦不行不分别文。亦即空行也。何为双显空有二行之文乎。是以偈颂颂行处。又复不行上中下法等者。颂法空。亦不分别是男女者。颂生空也。准之长行中不行不分别者。如次说法空生空也。云行云分别。文势同故。加之亲近处中。说空有境。未分单重文段。于行处。何劳为三段乎

    会云。亦不行不分别者。双观空有也。若不尔。无所行文其义已足。何重云亦不行不分别。安二个不字。则对前有空也。故玄赞云。谓虽观空。而亦不行滞着空中。谓虽观有。而不分别滞著有中等（云云）但下颂偈者略也。虽双观。皆无所得故。无所行外。不别颂之。故玄赞会云。虽依人法二空。解此二执。总是于法。而无所行摄。于理无违（云云）亲近处文。不必同无过

    又案。经唯说有空二行。此文其空行段也。于前有空重遮执也。所治虽有空二行中滞着。能治俱真空观也。前后俱中道空观也。但疏有空双观方成中道者。合明二观也。文相分明也。若有单重三段者。何疏初科判云下释有二。初修有行。后修空行。此初也乎。至下亦不行不分别故今双拂（云云）于上有行空行。双指其执。不云今双兼空有。偈颂唯有有空二段。为能证矣

    玄赞上下。俱虽有或本不如此本。随何本不违之也

    经云。又复于法无所行而观诸法如实相。

    亦不行不分别（云云）玄赞云。经若菩萨至心亦不惊。赞云。下释有二。初修有行。后修空行此初也。○有空以双观。方成中道。即是此之行处也。○经又复于法至如实相。赞曰。此明空行也。○经亦不行不分别。赞云。上来所观空有。恐滞空有之中。故今双拂。谓虽观空。而亦不行滞着空中。谓虽观有。而不分别滞著有中。应俱无住而明观法。若有所住者。则为非住故。下颂虽依人法二空解此二种。总是于法而无所行摄于理无违（云云）

    摄释云。疏下颂虽依人至于理无违者。即下颂云又复不行。一颂颂前长行又复于法无所行等。颂云亦不分别等颂。颂此一唱亦不行不分别等。然观颂文。虽寄人法解于二空。总明于法无所行摄。言解二种者。即前云又复不行等。及此云亦不行不分别等。两唱文也（云云）

    经下文云。又复不行上中下法有为无为实不实法。亦不分别是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为菩萨行处（云云）

    玄赞下云。经又复不行至菩萨行处。赞曰。此颂有空法行处。初颂法空。后一颂半生空。前说二处。即有观故颂。更不颂住忍辱等（云云）

    问。经文有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说（云云）说何事乎。答（如文）付之如来设教随根机宜。以小法为问难者。以小乘可答之。若偏以大乘答问者。问答宁不乖角乎。是以偈颂中。或云若有难问随宜而答。或述安处法座随问为说。若尔长行偈颂。似相违。云何

    会云。大小鉴机应病授药。是实义也。但今经者。一乘为宗。隐有余乘。依此义势。且如此说欤。或菩萨意乐。不顾种性。皆欲令成佛故谈意乐。如阐提悲愿。或设现虽授小法。开权显实故皆名大乘欤。或遮为大机谬答小法。如满慈之被净名呵。或依多分说。或奇初机者须广大故。或于三乘。若根熟人。随应可说。若极未熟之辈。直说大乘。令结逆缘矣

    已上七义皆可得矣

    经云。诸有听者。不逆其意。有所问难。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。○安处法座。随问为说。○若有难问。随义而答。因缘譬喻。敷演分别（云云）

    镜水抄云。问根性若一准答大乘。根性既异。云何唯答大乘乎。答。且顺经宗。作如是说。约正悟行故不言小。若说小乘为傍行（云云）

    问。经中除懒惰意及懈怠想（云云）尔者懒惰懈怠。各别法欤。玄赞各别释也。付之唯识论释懈怠心所。懒惰为性（云云）知。一体法云事

    会云。经文既云除懒惰意及懈怠想置及言。定可别法。故疏主懒惰是放逸。与懈怠别（云云）其放逸以懈怠及三不善根为体。四法之上。假立一放逸所依一分。既懈怠也。说懒惰有何过。若懒惰犹直取懈怠者。前后重说。似无差别。故作此释欤

    问。经云。○尔者懒惰者。百法中何。玄赞放逸心所（云云）付之。准上可寻之

    玄赞云。懒惰是放逸与懈怠别（云云）

    镜水抄云。言懒惰是放逸等者。问。懒惰与懈怠何别。答。王所别。经言除懒惰意。云。即心王也。懈怠想。云。即心所也。问。放逸兴懈怠何别。答。放逸故驰流六境。懈怠所行不增长。是二别也（云云）

    决择记八云。疏懒惰者。宝云经云。懒惰是则精进障。懈怠者精进垢。懒惰者一向不行。懈怠者有时废息故为轻。由不行故为重（云云）

    唯识论云。云何懈怠。于善恶品修行事中。懒惰为性。能障精进增染为业。○二何放逸。于染净品不能防修。纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴。不能防修染净品法。总名放逸非别有体（文）

    9问。经云。于在家出家人中。生大慈心（云云）可过有情缘慈乎。进云。玄赞法缘慈释也。付之既云于在家出家人生慈心。定可通有情缘慈。例如于非菩萨人中生大悲心文通众生缘悲。就中今文四安乐行中。第四心修诸善利他行也。尤可云有情缘慈。玄赞解释不明

    会云。经文有二段。先云于在家出家人中。生大慈心。次云于非菩萨人中。生大悲心。于所化人初胜后劣也。故上释于菩萨种性中。下释谓一阐提二乘等身。又初生大慈心。后生大悲心。能化德中。与乐拔苦。先胜后劣也。今欲显彼差别。同虽慈心。举胜充法缘慈。同虽悲心。示劣云有情缘悲欤。但于人中起故。可有情缘云难不可然。三种慈悲。皆于有情行利乐故。若如此难者。法缘无缘慈悲。不利众生欤。其德次第深可胜有情缘慈悲利益乎。仍第四利他行。全不相违欤

    重寻云。法缘慈悲。观五蕴等法。无缘观真如。此时云何得慈悲想拔苦与乐。必可缘假者有情故

    答。先缘有情。次于其有情止总假者想。观别别法数。复止其分别。证有情实性真如欤。三种缘不离有情境。依其法缘缘无缘观解力。深施利益也。若如此难者。根本智等。可不与慈悲相应。而加行之时。托有情起慈悲来故。虽舍假者想。不室无瞋上。有拔苦与乐能。布施安忍等行。通根本后得理观皆此类也

    经云。于在家出家人中。生大悲心。于非菩萨人中。生大悲心（云云）

    玄赞云。行法缘慈。欲与法乐故。于在家出家起慈心。此于菩萨种性中起。不怖生死苦故。于非菩萨谓一阐提二乘等身。多怖众苦故起悲心。行众生缘悲及法缘悲。其实慈悲二类双运。今据增上亦不相违（云云）

    镜水抄云（如次下）

    问。经文于非菩萨人中生大悲心（云云）尔者非菩萨者。谁人乎。答。玄赞一阐提二乘等（云云）付之见经次下文。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地以神通力智惠力。

    引之令得住是法中（云云）既云引非菩萨人令住一乘法中。知。非阐提及二乘云事

    会云。菩萨意业。广大平等故。设于阐提定性。欲令住是法中有何过。普贤行愿。皆有其志。若不尔者。何以无性有情不成佛故。云大悲菩萨无成佛期乎。或玄赞者。于经所说二类。以大旨相配也。未必限一阐提二乘故。玄赞配二类毕结云。其实慈悲二类双运。今据增上。亦不相违（云云）不只慈悲差别。分所化胜劣。又且举增上。实俱通云欤。经并玄赞如次上

    境水抄云。行法缘慈等者。观众生当情。作五蕴十二处十八界法想。与说法华令得乐名法缘慈也。言于非菩萨谓等者。章敬云。此是有种性者。非无种性一阐提及定性声闻也。但是暂时断善根。及声闻未发大心。名非菩萨（云云）

    上文云。经言非菩萨者。即是阐提众生及声闻人。虽有大乘种性。未发心前。名为非菩萨○（云云）

    问。当品经文。譬如强力转轮圣王（云云）尔者轮王所具七宝。依三善修因感之欤。摄释依无瞋一善（云云）付之依十善修因感轮王果报。所具七宝。何唯由无瞋一善乎。是以仁王经上品十善铁轮王（云云）珞璎经同之

    会云。轮王七宝。广依十善因。若有阙者。王德难备。仁王经等。十善以上为轮王位。则此义也。但摄释云依离瞋不善业者。且述萨遮尼乾子经意也。会仁王萨遮二经相违云。彼经具言此据增胜（文）增胜者。于欲界无瞋增胜也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。无瞋为性。能感大眷属。轮王威德。四洲归伏。是眷属成就力也仍云增胜欤

    摄释云○问。所感七宝何因而致。答。依离瞋心不善业道之所得也。若尔何故仁王经。言上品十善铁轮王等。答。彼经具言。此据增胜故无过失（云云）

    以写本一交了

    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十八

    （朱书云）

    宽政七（乙卯）年二月十八日以写本一交了愿以此功德离瞋不善业能感大福增胜果矣南无大悲观自在菩萨十反

    玉手国枝（谨白）