金光明最胜王经玄枢卷第九

是。法念太子则梵王是。具如彼引（沼略取云。常执金刚守护三宝。故为名。依密迹经。金刚及梵。贤劫千佛之一佛也）。文有三。此初标引。护物居尊故名无胜。

    即说下。第二正说。

    世尊下。第三结成。

    尔时索下。第三梵王说。文如前。能净诸灾故名梵治（庄同。加云。梵音钵啰摩。此云净。而言梵者讹略也。兴云。以梵天法对治诸灾。故言梵治）。今师既尔。何谤先德矣。

    尔时帝下。第四帝释说有二。此初标引。跋折罗扇你翻金刚息灾。有厄皆上。用坚且利（沼云。帝是主。释即能。此云能帝）。

    即说下。第二正说。

    尔时下。第五四王说。文同前也。由此神咒能与安乐。名施一切众生无畏。

    尔时下。第六龙王说有三。此初标引有二。此初举咒论功。末那斯者此云慈心。华严经说。将降雨时。先布云七日。待农夫事了方始降雨。故名慈心。无热池者。西域第一云。阿那婆答多池（此云无热）在香山南。大雪山北。乃至广说。华严智论皆同。由菩萨故。不同凡龙有三热恼。故名无热。如起世经第一（如上及法花疏释。文中有五。一总标。二别列。三说仪。四举名。五兼德）。

    我今第二献佛颖愿（又五。一奉献。二愿纳。三标离。四释意。五结愿）。

    即说下。第二正说。

    世尊下。第三结成。

    尔时世下。第二赞印。

    时诸大下。第三喜奉。

    大辩才天女品第十五

    略开三门初来意者。接前品起。既除外灾。今具内严所谓辩才。故言具足庄严言说之辩。故此品来。二先除染者。是治心患。今摄身病所谓咒药。身病亦能障传法故。故此品来。三为利时众。如憍陈等二释名者。此是大士。应作天上之神。有捷疾之智。今说彼利弘经者事。故立名也（祥晓庄沼则兴皆依。庄云。摩诃此云大。萨啰悉知婆底云辩才。提娑仳云天女。沼兴取之。然广如沼）。三决疑者。问。既有捷智。文初又云我当益其智慧。应言大智天女何称辩耶。答。广慧内涌。妙辩外流。举末收本故言辩天。又准沼释（兴影取之）。

    尔时至之辩。下五品。此第二段神鬼利益弘通之人。即为四别初一品与辩说。吉祥品益资财。地神品施饮食。正了品益智慧。若无辩说即法不弘。无资须衣服不具。无饮食四大饥虚。无智慧于理不了（祥取加云。是故四神次第益之。沼影取之为品来意。兴取分文）。迹中为论。大辩是天上之神居第一。吉祥是山神居第二。坚牢是地神在第三。正了是鬼王在第四。理中皆是大地菩萨行于深行。此大辩是九地菩萨。具足四辩备福慧二严（诸师皆取）。品文有二。隋加后四为六段。准本依今大分为三。一天女利益。二陈如请辩。三如来赞劝。初中有二。一天利益。二佛赞述。初又二。一总利说听人。二别说洗浴法。说浴法者利说听故。初又二。一益说人。二利听众。初有二。一与其利益。二为他说法。说法由得益也。初又二。一益四辩。二益总持。总持不忘故口说流靡（祥皆取之）。初也。又三。本今转势。意即合也。一益智慧者。本云善得大智。即是义法二辩。二具足庄严。本云令其说法庄严次第。即辞辩。三言说辩者。本云益其乐说辩才力。即乐说辩（本文显然。故晓及兴即一取之。庄则意尔。而沼兴以第三为词辩。及取下善能开悟为乐说辩者。未对见也）。

    若复下。第二益总持有三。一明文理忘失。二还得次第。三复与下与其总持。本云能与总持令不忘失（故今云总持无碍者。即赞上句陀罗尼用。不可二文）。

    又此金下。第二为他说法有三。一出所化之人。有善故堪听。二当受下明能说之者。以法利彼。言不隐者。本云令不断绝。三复令下。明传闻之众。赖于初人故得闻法。闻法有二。一自有深行得闻。二赖他人上行故值。

    皆得不下第二益听众即上二种听众本三。一益福慧。二与辩才。三得佛果。今转有三（祥沼取之）。一与辩智。二得佛果。三增福寿。初也。有二。一与辩才。四辩如上（沼云。第四乐说辩中有七种。一迅辩。悬河泠不迟呐故。二捷辩。须言即言不謇吃故。三应辩。应时机故。四无疏谬辩。说的当故。五无断尽辩。连环不绝故。六丰义味辩。足义理故。七最上妙辩。世莫过故。兴云妙声无等）。准本不思议者。通下智故。无尽大下。第二与智慧。先与真智。后善解下与俗智也。本云善解无量方便善辩畅一切诸论善知世间种种伎术。初善解方便即辞辩。二善辩诸论即乐说辩。三善知等者法义二辩（祥取。沼影。晓云。诸论者是四明。种种术者上巧明也。兴即取之。义亦无违）。今为智者。辩智用故。沼云。辩依解起。解藉辩彰。体是慧故。故本举用。今即归体。故无相违。

    能出下。第二得佛果有二。一登十回。二证佛果（晓意取之。兴云。此说违速趣义。今入初地便出分段。故言疾趣）。既登十向当证佛果。岂非疾成。故沼取云当证佛果。

    于现世下。第三增福寿又二。一增寿。二满福。

    世尊至之法下。第二别说洗法有二。一明行人有障。二明除障得益。初又四。一举行人灾。二劝作洗法。三示作方法。四作法结界。初。今谓三。一总标机法。二彼人下别明灾障有十。一星变。二星违。三病苦。四斗诤。五战阵。六恶梦。七鬼神。八蛊毒。九厌魅。十咒起。言星属者。沼云。凡人生日属二十八宿。于中或有星度相违（兴云。广如大集）。咒术者。西方咒术能起死尸游行处处。或半令用损害于人。三如是下。结明令除。

    诸有智下。第二劝作洗法。

    当取香下。第三教作方法有二。一明集药。二明护咒。初也。今谓有三。一标。二列。三合。如文。牛黄。本云雄黄。白及。兴云帝释之手。零凌者。零凌县中出。郁金者。草花之名。婆律膏。沼云龙脑香脂（兴云。似水银）。苇香者。苇内有此香。竹黄者。竹内所出（兴云。里竹之叶）。细豆蔻者。中有粗细故（兴云。三角白也）。甘松。兴云黑色草。藿香。蜀地中出。茅根香。沼云似兜娄婆香（兴云。似苇茅而有香）。叱脂兴云出婆罗门。艾纳马芹皆此方有。龙花须出于寇沦。白胶岭南中出（叱脂及龙花须梵音分明。然沼但牒此云。而不显汉语者是思纷也）。布洒星者。本云鬼宿晓云。谓月宿于鬼星之日求此。月宿之法如金匮说。倍月加日。四至加一。右行数之。从营起言营起室者北方七宿中第六宿。言鬼星者。南方七中是第二宿。具说如彼（庄沼及则依本文释。兴广取晓。加云。布洒此云鬼。异经中佛生之日。乃至总言。北七宿中第六室星。至于南方。七中第二鬼星是也则云。此日吉祥。法易成遂。故佛出胎逾成道皆在此日。广如诸处。今见实星陀罗尼经第四。具存此意。可知）。

    当以下。第二诵护咒。

    若乐如下。第四作法结界有五。一立坛设供。二明结界咒。三明咒汤咒。四教发弘愿。五明护身咒。初也。本长行说。今有六颂。于中有五颂半明之有二。一立坛为五。一标时。二明坛量。本云纵广七肘。则云八肘有五尺。肘方圆可一丈二。三择所处。四教观念。五明涂严。

    于上普下。第二设供有十。一散花。二盛味。本云石蜜浆蒲桃浆蜜浆乳汁。三护法。则云。法如常者。旧本具云外四角头各置一人身带牟钾手持戎仗隐身而走。四花瓶。五烧香。本云胶香。六音乐。兴云。鼓磬箫筝琴瑟之属。宫商羽角征（则取后五名五音乐）。七严具。本云作五色神幡四角安宝幢。八守具有三。如文。九埋盆。则云上安漏版以入残水。十香汤也。

    既作如下。半颂第二明结界咒。今谓有三。一结前生后。

    二正说结咒。

    三结明结咒。如是结界已者。准余咒法及本。说结咒已。非结法毕。咒水散方结事竟故。本标云于先结界。然后洗浴说结咒曰。乃至以咒咒水二十一遍散着四方。故沼以此属后文者。违本等也。

    次可咒下。第三明咒汤咒。今谓有三。一略标洗身又三。谓咒。及安幔。浴也。

    二正说汤咒。本云复说咒身咒。既前明咒水之咒了。故应如本。

    三若洗下。示浴竟事有三。谓事竟。舍施。收摄也。

    如是浴下。第四教发弘愿。则云。有二。初序。后颂。初也。有四。更加初文合为五意。一结前。二着衣。三入室。四发愿又三。一永断众恶。二常修诸善。三于他兴悲。即三聚戒为三身因。五获福。

    复说下。第二颂。本长行说。今有三颂为三。一半颂举有病无差。二一颂劝依教勤修。三一颂半明依修得利。准本发愿故。兴及则云。正发愿。今转有五。一除病。二脱贫。三延年。星宿护故得延年耳。本云四方神星覆护身命。晓云。四方神星者。东方青龙有七星。谓角亢氏房心尾箕。北方玄武。谓斗牛女虚危室壁。西方白虎。谓奎娄胃昴毕觜参南方朱雀。谓井鬼仰星张翼轸。此是从内右行之数。依求月宿之法而作此次第也（兴即取之）。四增吉。五除灾也。

    次诵护下。第五明护身咒也。

    尔时大辩下。第二明除障得益有三。一重益通经人。今谓有三。一结先法。二举行人。三明行处。

    我为是下。第二正起感除障。先起感。后除障。

    饶益是下。第三明得二种果。一世间。即十回。二世出。即登地。今总影之。本云速成烦恼入阿毗跋致地向阿耨菩提。以此功德速成阿耨菩提。则云。上陈洗浴。本为除灾。洗浴事多。持经务少。故结受持。已殄灾变令其就易。意在弘经。为学之徒应观妙旨。

    尔时下。第二佛赞述。本六。今转为三。一赞述有二。初总赞。后天女下别汉有三。一叹利。二叹法。三叹果。

    二汝当下。劝护。

    三尔时下。还座。

    尔时法师下。大段第二陈如求辩有二。一陈如赞请。二天女赞初中本三。一陈如赞请。二天女受请。三陈如赞成。初中有二。一长行标名。

    二举颂正请（沼即取之）则云。已发明寿量。又赞请辩才。净行之人偏弘妙旨。又承佛力明非自请本有四偈。今为三颂。则云。凡二。初二颂赞。后一颂请。赞中二颂。如次德行。今谓。德有四种。一聪进德。是智慧严。本云亦当恭敬大辩天神。隋云诸天龙神皆识亦共在彼祇阇。对佛劝说。故知今举敬兼请也。二应供德。是福聚严。三句闻德。四与愿德。行又有四。一空寂行。离城市故。二离慢行。非好室故。三离嫉行。常被草衣无人欲故。四慈悲行。恒为利物翘一足故。隋云。常被草衣一脚立者。结集家正序陈如苦行容仪也（兴即取云。诸天龙等常在祇阇皆敬本辨陈如被草衣表一足而立修习苦行。诸天至彼崛山请说故）。若依此释。后二种行属陈如也。

    诸天下请。先半举众请。后半正自请。以妙言者。沼云。准下赞求中。不唯词无碍。说法利生词无碍胜。故偏请之。

    尔时至莎诃下。第二受请正说。则云。有二。一出明咒。二示法式。初也。隋云。文略。应云时憍陈如作是请已。尔时大辩即说咒等。

    尔时下。经二示法式。此段本略今有。为二。一申赞略标二以颂广述初也。

    即说咒下。第二文也。十九颂半。大开为二。一十三颂半明受持法。但成诸愿。第二有六颂明坛场法。兼得见身。初又二。一九颂半示法。后之四颂结成。先文总明六种法式。一半颂习使通利。二二颂请求加护（初半总标。次一颂一句别明。后一句结敬）。三半颂简处讽持。四半颂对境修供。五半颂起慈悲意。六五颂半修念定门。有三。初半念身相。二二颂念教法（初半总标。次一颂教修。后半得果）。三三颂念声舌。声舌是辩才之要。故别念之（文有两重。初一重双举声舌叹劝念。初一颂举二相叹德。后半劝念。后一重合举因果叹教念。文准上知）。

    若见供下。第二四颂结成有二。初一颂标。后三颂释释中有。三一一颂标后三颂释释中。有三。一一颂成出世二严。二一颂成世间三益。言解脱者谓免灾难。或兼出世。于理无违。后一颂成一切诸德。

    当于净下。第二六颂明坛场法有二。此初三颂净处置坛。有三。一半颂兰处置坛。二一颂半辨物修供。三一颂诵咒经时。

    于后夜下。第二三颂胜处画像又三。一一颂移处画像。二一颂勤心济物。三一颂诵咒经时（沼云。有三品求。三七日上。后夜等中。三月等下。或由根有上中下。或由障轻重。或由宿福多少。兴即取之）。

    尔时下。第三陈如赞成。本略。今广。则云有二。一赞叹法。二请召法。今谓。初二。一陈如赞叹。二如来述成。前文又二。初对面申世赞。后为他述咒赞。前文又二。此初标告。今谓有三。一闻说生喜。二告同行众三示欲赞叹。学仙人说名世谛法。

    即说颂下。第二颂说总二十二。大开为三。初之一颂标赞。次二十颂列德。后之一颂结归。初也。那罗延者赞有大力（庄即同之）。仙人说者示有所凭。

    吉祥成下。第二列德。然斯菩萨变现多端。利益周济。顺古仙所说总陈十六德。此初一颂为世间母。

    二一颂现阎罗姊。野蚕衣者谓丝绵类。从野蚕出故以为名。律中说野蚕绵等。

    三一颂殊形济物。

    四一颂半静住摄供。

    五一颂半垂护世像。

    六一颂现纳供身。

    七为大天妹。

    八一颂作牧牛女。

    九一颂总诸伎艺。四明法者。旧曰四韦陀。新云四吠陀。唐翻为明。如西域云。其婆罗门学四吠陀论。一曰寿。谓养生缮性。二曰词。谓享祭祈祷。三曰平。谓礼仪占卜兵法军阵。四曰术。谓星能伏数禁咒医方（沼意同之。加云。韦陀或毗伽罗论。皆讹谬者）。

    皆准常义。

    第十一颂众上首。

    十一一颂饰行轨物。

    十二一颂强学利人。

    十三一颂众所尊崇。

    十四两颂愿皆克遂。

    十五两颂具德独立。

    十六两颂临难皆救。今谓。诸德皆有别科。在文见之。恐烦止也。

    于善恶下。第三结归。

    尔时婆下。第二述咒赞（庄沼不释。兴则释之）。有二。初述赞法。后劝修行。初有七颂即分七德。此初一颂尊贵德也。天人修罗名三世间（兴同此也）。或即三界。如正论品。

    二一颂名称德。

    三一颂利物德。

    四一颂立己德。

    五一颂现身德。如师子者。谓无畏状。本稍异。云乘师子上现人形。八臂各持弓箭等八（兴云。既证八真备前八行。故示八臂）。

    六一颂满愿德。

    七一颂叹恩德。

    若欲祈下。第二劝修。

    尔时佛下。第二如来述成。今谓。有二。一总赞。二汝能下别成。然今既云有略广等。故异本也。

    尔时至女已下。第二请召法有二。一标告。二正述。今谓。初二。一结前。二生后。初也。

    告诸大下。第二又二。一对机明愿。二开言教请。初也。现世中者。非但此世。谓自现身乃至菩提。得无碍下总举辩智。无碍辩者即上捷利辩才。聪明智者无上尽大慧。法华疏云。智慧通达在心为慧。在耳为聪。在目为明。智慧者一切种智。聪牒六通。达牒五眼。食今即准之。巧妙言下别明四辩巧妙词者。即本上云善解无量方便。是词辩。博综才者。上诸伎术。法义二辩。论议文饰。上善解众论。即乐说辩（沼此疏正。上违今故。披对知之）。

    应当下。第二教诵也。

    南谟佛下。第二正述有三。一归舌相。二集辩才。三求加护。初又二。初总归三宝。后别归舌相。初也。菩萨众等。三乘僧也。

    过去下。别归舌相有二。一举舌相。二申归敬。初也。有三。一舌因。二舌体。三舌用。因谓实语。文开四句。前三自作。第四随喜。自作三中二别一总。二别有二。顺理。当机。意谓顺理说故名为实语。当机语故称无虚诳。总论自作三句为三。一总。二能随下别。三已于下结。三中各二。初中二者。一人。二法。次二如前。后二者。一时。二行。有实语下。随喜有二。初标。后释。

    出广长下。第二舌体。此中渐次能覆七重。皆由实语能现广舌。若妄语者不能尔故。广如智度第九说也。

    能除下。明舌用也。

    敬礼下。第二申归敬有三。一标敬。二颖愿。三归别。舌为辩本。故先归依。

    敬礼诸佛下。第二集辩才有六颂半。为二。前六颂历敬诸辩。后半颂总集我身。今谓。初二。初一颂半圣众辩。后四颂半凡类辩。圣有大小。凡有天神。初也。初颂就人敬辩。后半举法面显辩才。四向果义如疏辨也。四谛如文。所言语者。今谓缘起是二小乘。正行者无得六度。正见者无生正观。此二大乘。又四谛等互通大小。

    梵众下。第二敬凡众辩。大天乌摩者。沼云。此欲界大自在自在天女名。乌摩此云止。以女欲嫁其父止而不许故。云大天止。塞建陀者此云蕴。西方呼肠及肩等名为蕴。谓积物故。摩那斯者此云慈心。吠率怒此云多手。那罗延天之别名。毗者此云种种。摩此云业。此即旧云毗首羯磨天。侍数者。室利此云吉祥。室利末多此云吉祥慧。醯哩（此无可翻）诃哩底者此云青色。

    所有下。第二总集身。

    敬礼下第三求加护二十五颂。大开为六。一十二颂求辩才天女。二一颂半求佛声闻众。三两颂半求色界诸天。四有七颂求欲界天神。五有一颂求知他心者。六有一颂求诸含生类。初中有三。此初五颂致敬请也。初二颂半敬十德。后二颂半求成遂。十缠五盖如大论等。

    我说真下。第二四颂申诚请也。一颂申诚。一颂请降。两颂愿遂。

    若我求下。第三三颂邀实请也。一颂邀实。二颂求成。佛有调伏语。能灭无间罪。罗汉报恩语。能演诸佛教。举其胜首。即是双贤。斯等实语愿皆成就。

    我今皆下。第二一颂半求佛声闻众。佛佛之众。合而言之。

    上从色下。第三色界诸天。举色究竟及余净居。乃至梵王梵辅梵众。从此一界乃至三千。

    他化下。第四欲界天神。慈氏当成佛。即都史天众。位是一生故须别举非余处者。如智度云。兜率天众生利根结薄。一生补处菩萨住其中。下三天结深心乱。上二天结厚根钝。所以不住。婆沙甚广好者应寻。七海山者谓七内海及七金山。外海铁围略而不说。

    一切下。第五知他心者。

    乃至下。第六诸含生类。

    尔时辩下。第二天女赞许有二。一天赞许。二陈如喜奉。初也。有二。初令依法。后劝弘经。

    时婆罗下。第二喜奉。

    尔时佛下。第三大段如来赞证。依隋有二。初赞。后劝。劝发心耳。则意亦云。赞彼能益已持未持。由此便成自利他利。自得福无量。他速趣菩提。

    大吉祥天女品第十六

    略开三门。初来意者。先备辩才之外严。今与资财之外饰。资具亦为助道物故（晓亦同之）二弘经利远。众天竞敬。吉祥弘持。故此品来（兴云。吉祥虽复多闻之妇。获益有别。故说此品）三为利时众。如末说。

    二释名者。菩萨应作树神之王。领诸树神随所至处与他胜乐。胜乐是功德之果。故名功德天（祥兴取即。晓沼影之）外国呼神亦名天（依此亦名大吉祥天。故则云。由斯天女宿殖妙因。今随所念所视所至皆作福祐名大吉祥。旧翻随义名大功德。庄云。摩诃此云大。室利云吉祥。提仳云天女。沼兴取之）。

    三决疑者。问。文云我当供养饮食。何故偏言与资具耶。答。梁隋同云。此中亦与饮食。以财物为正（祥即取之）问。此人何位。何趣摄耶。答。极下不过初地。初地财物自在。能与一切财物（祥取此也）上位则是八地已上。八地五自在。九地七自在。十地十自在。又下劝云等行众生及中善根当诵神咒。等行十回。及中善是四十心人。故知地上（兴云。有说。乃至十自在者。即远十地。随分备十增各一义。今即不动菩萨化作树神。得破空定雨种种宝。利众生故。沼云。准三藏解。即示鬼趣作树神王。今解。准经但云天女。不说为神。设有处说树神王者。如四王名四天神。以主神故名为神王。非必鬼趣天女亦尔。是天趣摄）即既有二说。执一谤一甚失通意。又取各增非约分故沼义未尽。夫圣迹无方。鬼趣何妨。又四王虽云神。非者何同闻中不入天众。别云药叉。况有诚说。七佛所说神咒经中。毗沙门云。我于往昔修菩提。为众生故作鬼王。具如彼也。

    尔时至恭敬下。第二吉祥与财。本一。今二。则云。一品直劝弘经。一品兼令持咒。此即初也。弘经正务。故先明之。大文有二。初护益后赞印。初中本二。一与说者所须。二与听众财物（兴影此也）。初有二。初与所须。后令弘法（祥皆取之）今谓。初三。一标仪轨。

    二白佛下。求持者。

    三我当下。与所须有三。一与所须。二若昼下令安乐。三令此下令广行。

    为彼下。第二令他弘法有三。一明听者有善堪闻。二常使下。明说者有智为说。今略。本云是说法者为是等故于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。三复于下明闻者得益有三。一生天下。今谓。先明自利。后一切下明利他也二得佛果三离三途。

    世尊我念下。第二与听者所须有二。一明有能与之德。二正与所须所以（祥即取之）。此中明有能与德者。以说者少与所须易听者多与所须难也。就初有二。一过去已种善因。二由彼下。今身得随意报（祥即取之）又二。一明处所。二明果报。初有三。一心念处。他心通。二眼视处。天眼通。三身至处。身通（祥沼兴即晓则取心等。略通也）此三从难至易。欲明皆能益此三处。就果有二。一总明与内乐受。二乃至下别明与外乐具。本云七宝。然文同法华说八也（沼云。此中八宝。余多说七。说七处异。准佛地论。随方所重说有七别。故不相违）。

    若复有人下。第二正与听众所须（依此沼云。若准真谛。前益法师。此益听者。今意通二）岂无尔义。但有兼正。故如本也。文本有三。一略明。二广说。三结劝（祥即取之）准今后二在后品故。就初有二。一令行因。二明感果（祥即取之）即如次长行与偈也。初中有三。一称赞此经。二供养诸佛。三复当下恭敬此天。本云三称我名。今云三时。互显。意云。每时三称也。

    得如是下。第二得果。本长行说。今颂有二。一一颂总叹得果。二二颂别明。初也。初标序。后正叹。由能如是依前三法受持经故。即得三果。一自他离衰。二共丰衣食。三俱延光寿。

    别中又三。一三句地神欢喜与食饮。二三句树神欢喜与资生。此言树神。是所领者。三二句明此天施财物。前分四品。各与一种为宗。此文明据也。

    佛告下。大段第二赞印有二。初总叹。后别美有三。一报恩。二利物。三弘经。

    增长财物品第十七

    略开三门。初来意者。准本科者。先品略显弘经与利。今此广明增长财物（庄云。先品总显弘经福利。后品别释与其财物。即此意也）二先明直弘经送财今说兼持咒增物故此品来。三为时众。如下文也（沼云。来意如前）失翻意故。但同前者何开二品。

    二释名者。财谓资财。先品八珍。物谓饮食。此品五谷。则云。由彼天女广陈别法令增长之。故立品名（兴云。梵名檀那。财若谷??但你增长。故存彼音财谷增长。增长在前者。即翻家之意也）。

    三决疑者。本既一品。今何开耶。答。准来意知（沼云。先品明弘经者应得四事。此品明得之方）若尔修经非得方耶。故如前也。问。若尔前后三品类耶。答。此例应然。故实如本。然引接多途。不可一准。

    尔时至住彼下。第二广说与财。大文有二。一护益。二赞印。本以结劝礼佛为后。今转势故赞为终也。初中依本有二。一劝修因。二明得果。初中有三。一示处所。二令修行。三明天来（祥皆取之）。初也。有三。一城处。本云名曰阿尼曼陀。二园处。本云名德花光。三住处。本云名曰金幢。

    若复下。第二令修行有四。一修治内外。祥云。净扫是外。着衣涂身是内。二供养三宝。三诵于神咒。四若有受持下具修愿行。四中各三。此初三也。一标愿心。今谓有二。一举愿。二发心。二修经处又三。一治室。二作坛。三画像。三净身体又三。一洗身。二着衣。三入室。

    发心为下。第二供三宝三者。即三宝也。今谓。亦可一供三宝。二实言下请愿遂。三于时下天与愿。初又三。一供三宝。二供天女。三供眷属。故本上云散诸方者。亦令供其眷属也。

    即当诵下。第三诵咒三者。一标劝持咒。二出咒体。三明咒用。今谓初二。先礼三宝。初敬八佛。次礼四尊。后礼六菩萨。本后四佛。次显四佛共说此经。故别敬之。等并与今经有缘。若欲弘之。须念此等令得所愿。

    敬礼如下。第二诵咒请召。今又为二。一结先。二生后又二。先教请。后明意。

    即说咒下。第二出咒体祥云。神咒所诠凡有四。一叹诸佛功德。二说第一义谛。三明药草。四唱鬼神名字。此中所明应是诸佛功德也。世尊若下。第三明咒用。今谓有二。一总标愿遂。二世尊下别叹咒德有六。一灌顶句者。祥云。明诸佛功德灌众生信心之顶登法王位。从譬为名。故言灌顶（晓显意云。如转轮王受位之时。取四海水以灌其顶。如是此咒受持不忘以灌心顶。即受佛位。庄沼及则皆取此也）。二定成就者。本云毕定吉祥。依此咒力必得善果。故言吉祥（晓云。毕定成就吉祥事也。庄意取之）。三真实句者。意同前释（庄云。如实说故。沼即取之）。四无虚诳者。必得果故（不诳他故。沼亦取之）。五平等行于诸众生。本云等行众生。上云十回。隋云十信。（祥显意云。欲行此法必须同行之人。庄云。谓平等摄诸观行者故。又平等利益诸有情故。沼影后也）。六是正善根。本云及中善根。上云四十心人。隋云十解十行（祥云。下根心薄。诵不得力。上根德厚。不依咒力。必须中根。晓云。等行众生及中善者。明此咒势遍至。能持之人令得胜利。及至人中所有善根令得增长。庄云。谓能生诸善根故。沼即取之）。

    若有受下。第四具修愿行三者。一持八戒止恶。二供诸佛生善。三身菩提发愿。初也。今谓有三。一日限。言七日夜者。且据上根。若余品者。如普贤观。三受戒。言八戒者。十住婆沙云。杀盗淫妄语。饮酒及花香。璎珞歌舞等。高床过中食。圣人所舍离。我今亦如是。以此福因缘。一切共成佛（则云。谓近住戒。纵出家者受亦无违。弥益行门。重增福业。如顺正理广有成立。引智度等广戒相。如彼辨也）。于晨等者。此举净身显净心也。非但朝净。亦及晡后常净身心。故本云朝暮净心（故知沼及晡后之文属后段者。未见此也）。嚼齿木者。则云。梵曰鞞铎佉。正翻为齿木。旧随一物翻作杨枝用。兼桃槐等。匪唯杨柳故。可以净齿其功甚多。广如南海寄归传也。

    香花下。第二供养诸佛也。

    自陈其下。第三回向。本云常为己身乃至回向具足阿耨菩提。

    令所求下。第三明此天来有三。一令兴念。本云作是誓愿令我所求皆得吉祥。随云。发愿是出彼所求之心。二修舍宅是拟座处。今文有六。一择处。二立坛。三设供。四置座。五庄严。六侍天。三我于下。天神来。即感降。

    从是以下。第二得果有二。一所须具足。即与乐。二始终扶护。即除苦（祥即取之）。初中有二。一明处。二明物。初中依今有二。一见身。二明处。

    金银下。第二明物又二。一明物。二教用。依今有二。一周供。二贸供。

    我当下。第二扶护。本二。今三。一拥护称意。二济贫离恼。三修经回向。三各有二。如文。

    尔时下。第二大段赞印有二。初总叹。后别美也。

    坚牢地神品第十八

    略开三门。初来意者。先章说者既与资财。此丰饮食助彼传法。二先直送财。今兼戴足。为重法宝。三为时机。故此品来。

    二释名者。菩萨应作地神能踊地味利益行人。神能持地使令坚牢。因功受称（祥即取云。神能持地使令不坏。因功受称。晓庄沼兴宜则影之。则后说云。或拥护心自坚牢故。彼陈护法故以为题。沼云。梵云坚牢。是地义）。沼音违多。且兴云。梵云地利（二合）荼筏??（二合）地毗。今从此方故云坚牢地神。此合金刚智三藏译金刚顶经第二卷云涅哩荼乌（二合）铭婆嚩（为坚牢我）。故知谬也。

    三决疑者。先品与食亦增地味。与今何异。答。沼云。□与者异故。又真谛三藏云。先品正与衣财。饮食是兼。此品正与饮食。余者是兼。问。神女何位。答。祥依本云。初地已上。故有施饮食自在行（兴云。即违八地得七自在义故。今既地神于大地中得自在故。在不动地得元功用七自在故）。既许示现进退无碍。不可偏执。

    尔时至恭敬下。第三地神利益行人。大文有三。一地神护益。二为陈别法。三如来赞成。初本有之。后二今加。初中本三。一地神供养弘经者。二由有供养故弘经。三由弘经故得胜果。初有三。初标时处。二正明供养。三闻法得果（祥皆取之）。初有二。此初仪轨有二。初在处。后仪轨。

    而白下。第二时处又二。一时。二处。

    世尊我下。第二供养有三。一供养。二若有下说法。三我以下恭敬。

    我得闻下第三得果有二。一地神获利。二亦令下众生得益。今谓初二。一得益。二结成。第二有三。一财。二法。三结（祥皆取之）。初有三。一踊出地肥。本云十六万八千由旬从金刚际至海地上。诸教不同。兴云。楼炭七云。地深六百八十万由旬。其边不可限。乱风大起吹掘损其大地。深三百三十六万里。长亦如此。天下诸水皆流归之。因成大海。即八万四千由旬。第八云。深二十亿万里（五十万由旬）。从是以下复有地味。二十亿万里下复有金粟。二十亿万里下复有刚铁。二十亿万里下复有水。八十亿万里下复有风。五百二亿十万里乃复有下方异天地。菩萨处胎经第二云。此种厚八十四万僮里（二百十万由旬）乃有风。厚八十四万亿里。下有水。厚八十四万亿里。水下有火。厚八十四万亿里。火下沙。厚八十四万亿里。沙下有金刚。厚八十四万亿里。诸佛全身舍利及碎身舍利皆在金刚际。中刹复有厚八十四万亿里。名曰妙香佛名不住。增一第二十一云。此地深六十八千由旬今经文同长阿含云今此大地。深十六万八千由旬。大海底下更有八万四千由旬。所依地故。如彼经第二十一坏劫中云其后海水犹如春雨。复亦如牛迹中水遂涸尽不人渍指。其后各有大暴风卒起。吹海底沙。深八万四千由旬。四海等者。则云。谓对妙高四面诸海。其中所有金山铁山大洲中洲皆名土地。二亦复下增长地味。三若诸下资益身力。今谓。若有说者举国蒙利。故云若诸。庄云。六益。一增寿命。二长色力。三六根安。本云六情诸根。四增威德。五无痛恼。六心慧勇。

    又此下。第二法利。本二。一总明法利事。二别明法利名。本云有大势力精勤勇猛。今即举总而兼别也。

    世尊以下。第三结（沼即取之）。有二。一结财利。二既受下结法利。

    又复于下。第二地神弘经有三。一请说此经。二说经利物。三劝人听受（祥即取之）。初也。今意玄故。本分明云我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣布如是妙典。有二。一为众生。二请说者。

    何以故下。第二有三。一地神获利。二世尊我下增长地味（庄兴取之）。言纵广者。则云。依俱舍论。形如车箱。北广南狭。三边各二千。南边有三半。准此四面但有六千三由旬半。其数挍少。瑜伽二云。瞻部洲量六千五百。今据大数遂言七千。决云。俱舍据一面说各有二千。瑜伽及文约周圆。量虽小异据大数（兴得晓意释云。瑜伽六千五百逾缮。今言七千。福有优劣地亦广狭。故不相违）。三乃至下。众生受用。今略广如本也。

    是故世尊下。第三劝人听受有三。此初思惟。二作是下听受。三既听受下明自庆（庄即取之）。有五事。一闻妙法。二即是下得胜尊。三由经力下值诸佛。四永离下无恶趣。五复于下生人天（祥沼取之）。

    时彼诸人下。第三弘经得果。隋云。传化未闻（兴即取之）。有三。一地神正明得果。二如来报述。三地神奉酬。初也。隋云。有二。一弘经。二得果。准下即梁义也（祥即取之）。初中有二。一通。二若一喻下别。祥云。一喻者。经中有明一譬喻也。一缘者。经中所说一因缘事也。

    世尊随下。第二得果又二。一得报果。二多饶下得习果。

    尔时世尊下。第二佛述有二。一明听受之者得报。二若有众下。明供养之者得报（祥晓及沼取之）。二中各二。一行因。二得果。

    尔时坚牢下。第三奉酬有三。一说法。二世尊如是下众生听闻。三是诸下得果（沼即取之）。三中各二。初二者。一说法。二我当下扶护。次二者。一已有善者能听。二于瞻部下闻法。本云是说法者为是等故于阎浮提广宣流布是妙经典令下断绝。后二者。一受乐报。二得遇下得佛果（祥沼取之）。

    尔时坚牢下。品大段第二为陈别法。则云。有三。一标法劝学。二示轨令修。三引证明实。初也。今谓有三。一标法略叹。二求机劝学。三随其下举能广叹。三中各二。如文。广叹有八。一资财。二珍宝。三伏藏。四神通。五仙药。六治病。七降怨。八制论。

    当时下。第二示轨有三。一请召法。二见身法。三护身法。初也。有三。此初标引有六。一净处。二严身。三踞座。四对尊。五修供。六用日。此言鬼宿。梵名布洒。此星有时与月相合。虽于每月皆有合日。然当八日唯在二月（庄云。月十三日名白八日。布洒合者。谓于此月星宿合时。沼云。西方月法。黑半在前。白半在后。与此不同。但依白月八日诵咒。布洒者即鬼星。然未如月大小殊。若为白八常鬼星合。准应但取白八与鬼星合日。未必白八常与鬼星合也）。

    即可下。第二正述。

    世尊下。第三结成。

    又复下。第二见身法。文段如前。

    若欲下。第三护身法。文亦如前。

    若有至心下。第三此证明实。

    尔时下。品第三大段赞印也。

    大将品第十九

    略开三门。初来意。先说者丰饮食持身。今与智慧以助心故。二先与依报。今增正报。故云亦令精气从毛孔入身力充足。三为时会。如品终辨。

    二释名者。僧慎尔耶。入文即云正了知。药叉如前。庄云。捷疾（沼云勇健）愿诸鬼神有胜威力。故言大将。本云散脂修摩。此曰密神（祥即取之。庄云。旧言散脂讹略。真谛三藏云。此云尘神。然梵本中无尘神言。则云。散脂已讹。傅云巷神。译又非正）未得通意。故晓云。依三藏说。散脂修摩此曰慧神。下云。此云智聚。此说含前诸智之聚。名慧神者。以能觉了尘沙法门。如前十五句中所说。故名慧神。亦有道理。又梵音不同。汉译多义。应依广见。

    三决疑者。问。何位菩萨。答。文意初地。亦出大集。晓显意云。依三藏说。乃至大集第二十一。散脂大士于尸弃等佛前立大誓愿。愿于来世作鬼神身教化众生。有诸恶鬼。我当演说三乘之法而调伏之。然后乃当成三菩提（庄沼兴则皆取此也）若准下疏。第八地也（祥依。故云十地）问。与辩即智。此何别耶。答。沼云。体用别故。四辩明用。今明体故。

    尔时至向佛下。第四正了大将护益行人。大文有三。一大将护益。二为陈别法。三如来赞成。初本有之。后二今加。初中本三。一明能益说者。二明说者得益。故能弘经。三归依众圣。众圣令有上两能故（祥即取之）今略后文代别法也。初有二。一明神力拥护。二明智慧增益。初有三。一明能护之人。二明所护之法。三明守护之事（祥皆取之）初也。又三。一标大将。二二十八部。下云。孔雀王经言。四方各有四神。四四为十六。四维各一。合二十。上下各四。合二十八。彼经并为天大将军所领。又释。此罗自列八部。就四王各领五部。四王二十。合二十八也（晓庄沼兴皆取初说。然兴云。如孔雀经云。十方各四神。故云二十八。皆为天将军之将领。此不可也。可四十部故）。三合明致敬仪。

    白言下。第二文又三。一标法。二时。三处。

    世尊我下。第三护事。本三。一护说者。二护听众。三护国土（祥即取之）今举初二以兼后也。

    世尊。何故下。第二以智增益有二。初明有益物智。后以是义下明以智益物。初有三。一标二释。三世尊以是下结（祥即反之）初也。有二。一举名。二请佛为证。

    我知下。第二释有三。一略明智。二广释。三合结。初也。本有四句。故云我知一切法一切缘法了一切法知法分齐。为二。初二句所照境。后二句能照智（庄云翻取）隋云。初二句知俗。后二句照真（晓兴影之。各有进退。义即无违）二中各二。上句标。下句释。祥云。境者是二谛境。智即二智。今有六句。亦转势故。翻前明之。初二句智。后四句境。初标。二释（庄兴取之）智中。祥云。在初我知二字通贯下二句。故今云我知我晓。初我知诸法者。本云知法分齐。是知俗智。故云所了之智知诸法分域故。隋如云俗不出真也（晓云。有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为。知如是等差别分齐。故言知法分齐）。后我晓一切者。本云了一切法。即照真智（心。心所有。色。不相应。无为。心谓八识。心所有者六位心所。谓遍行五。别境五。善十一。烦六。随二十。不定四。合有五十一。色者有十五种。谓四大与五根四尘触一分。及法处所摄也。不相应者有二十四。谓得。乃至不和合性。无为有八。谓虚空。乃至无记法。真如。都合而数。一百有六。能了此等一切法性。故言知一切法。具如彼也）。合为五种。即如大论。开即百法。如百法论。

    境中。初随所有法者。本云一切缘法。前境。隋加云因缘之有。如所有者。本云知一切法。真谛（庄有二说。初即同之。又随所有显事法分量边际。如所有者显诸法共相之理。如杂集第十一云尽所有者谓蕴界处。如所有者四谛十六行真如等。沼兴取之。则后说同）。此则别解。后诸法种者总释（沼即同之）。言诸法者前二谛境。种类者俗。种类多故即随所有。体性者真。诸法体性即如所有。或通二谛。种类体性二谛不同。故言差别。

    世尊如下。第二广辨。本有九句。故云如法乃至智境。又二。初四句广所照境。后五句广能照智。今有七句。初二句境。后五句智。初也。本云如法安住一切法如性。于一切法含受一切法。又二。初二句明无即有。后二句明有即无。随云。初二句明真俗相即。后二句释相即义（进退无失）。如法安住者如理。即一切无移异。一切法如性者万有即如。此二句以真即俗故。即随所有一切法也。于一切法者如于一切有也。含受一切法者一切为如摄受之。此二句以俗即真。是如所有一切法也。该此故言如是诸法也。又释。祥云。从初至此明有能知二谛之德。其二谛者各有事理。妄法差别是俗谛事。缘集虚假是俗谛理。真法恒沙是真谛事。恒沙即如是真谛理。我知一切法者知俗谛事。一切缘法者俗谛理。了一切法等者。重显知法分齐明故。了一切法即显初句。知世谛法以虚假为分齐故。言知法分齐显后句也。一切法如性者谓真谛理。无二故名为如。不改曰性。亦是性者体也。于一切法等者真谛事。于一一德中摄一切德。故言含受。在初如法安住四字。通贯下二句。如理而证。如事而知。无有功用动心。故言如法安住（晓即取三。义如前述。又释。如法安住有二。初即取之。后依本故）。今摄如是二谛诸法。故言如是诸法。神能如理如事证知无动。是为如法安住。故言我能了知。

    我有难下。第二广智。本云我现见不可思议智光乃至智境。言我现见者。八地证见也。（晓即取之。故知此神八地已上）五句为三。初二句自他。次二句因果。后一句合结。智光自照。智炬照他。智行过去是习因。智聚现在是习果。智境者自知彼有此四。四是彼智之境也。隋云。后句明境智双。八地已上不见智异境智即如境。又解。祥云。明有能知二智之德。初四句明知智体。后一句明知智用（庄即取之。沼兴影也）。言智光者明实智。当法而照无有闇碍如日光。言智炬者明方便智。随缘照如炬明也。明上二智不行为行。故言智行。如是二智众德积聚。故名为聚。言智境者。依上二智所变化境如化身。故名为境。故大经云。诸佛境界悉皆无常。此智体用无名无相。无相故不可思。无名故不可议。故言不可思议。鬼王证知非是妄心境相。故言现也（庄征晓释五不思议。具如各述）。得意无妨。既对佛说我正能了。岂不通耶。

    世尊如下。第三合结。本有五句。今四。为二。初三句结得智。后一句结得境。今有如者是为成句。未必别标。故本云世尊我于诸法正解乃至觉了（庄云。如者。为显如此我之四智令彼亦得。此彼似义。故说如也）。此是兼意。下既正有令得义故言正知者。本云正解。谓八地已上不见有无也。解由作观。观由正分别也祥云。正解者。知世谛事非邪故曰正解。非是比理故曰正观。非总相知故言分别。此结上知世谛事。正解于缘者。结上知俗谛理。正能觉了者。此总结真谛事理及智体用境也（兴翻显之）。

    世尊以是下。第三结也。

    以是义下。第二明以智益物有二。一明能益之法。二出所益之相（祥兴取之）。初有二。一别明。二总结。初有五事。一益辩才。二亦令下益身力。三威光下益心神。本云心进勇镜。四难思下益智慧。五得正下益总持。

    无有下。第二结。本云如是等事悉令具足。今由具前五事弘通无退坏。故言无退屈。

    增益下。第二出所益相有三。一心无疲苦。二身有快乐。三心生欢喜（祥皆取之）。

    以是因下。第二说者得益故能说法。有四一明说者有智能说。本云以是之故能为众生广说是经。今举因缘以兼终也。二为彼下。明听者有善堪闻。三于瞻部下。明说者遂为物说成上第一。四彼诸下。明听者遂听得利成上第二。自有五句。一具智慧。二有福德。三生人天。四得菩提。五舍生死（祥皆取之）。

    尔时至情故下。品第二段为陈别法。今此段中。本有归圣而略咒法。今有咒法而略归圣。夫持明者先敬三宝乃修总持。本今互存。理须双取。初归依二佛。后归两天。两天是益护行者之人。二佛是宣说正法之本。释迦即世之本。宝花为往昔之本。大辩与言说。功德与资财（晓依。故云。宝花佛是功德天发心之师。亦应是此散脂大士昔所奉值。释迦佛是说经之主。故偏归依。两天既是散脂之所归依。当知是其上地菩萨）。则云。有二。初陈法。后明学。初有三。此初标引。

    即说下。第二延述。

    若复有下。第三结成。今谓有二。初别与后此之下总成。

    若持此下。第二明行有二。一修法。二成法。初也。有三。一画像。二作坛。三设供又二。初花等。后火食。苏摩芥子者白芥子也。有说。苏摩别是药物。似米色褐。此土无之（兴云。苏摩者苏摩那花。即如意花）。

    乃至我下。第二成法（若依宝窟。乃至之言且举上品显中下修。为中下者。理遣使者。或现相故）。又三。一现身。二问愿。三与成。今谓有二。初总成。后或须下别与有六。一七宝。二伏藏。三仙道。四神通。五自在。六解脱。于六通中。天眼他心。利生之要。故举影余。

    尔时下。品第三大段赞成也。

    王法正论品第二十

    略开三门。初来意者。上来既叙所弘之法明经力大。今举能弘之人得经力大。二隋后说云。前明现在未来弘经得力。下明过去弘经得力劝励时众。又为时机。故此品来（宜有四种。能合道理。如彼辨也）。

    二释名者。本云正论。论于正理以行化故。即依此经而为化也。祥显意云。四王与梵天问答明治化正法。故名正论。今加王法。王者。文云统领为人主。宜云。王是自在义（兴同。故云。统领者即得自在）。法即轨则义。一切善恶皆为轨则。舍恶取善是人轨则。故云除灭诸非法恶业令不生等。正是不邪义。亦是质直义。论是尽言义。问答相交显实理义。故曰正论。此合嘉祥交言曰论。又论法也教也。具如彼辨（兴云。梵云提婆因陀罗阿毗三藐舍悉达啰。二合。故应言天主无对正论。今言王法正论者。略标不尽之言。即三圆十德之征筌。四王梵天广谈为人天王化世之惑。故名王法正论）。

    三决疑者。理国欲事。何言弘经。答。顺理化世怨亲平等。即此经用。故名弘经（祥即取之）。问。昔理国王。今是谁耶。答。庄有二释。一释迦。一妙幢。今依前说（沼取。加云。取舍任情）。

    尔时至恭敬下。第二明能弘人得经胜力七品为二。一三品出弘宣之人得因。二四品明此人得果。果由持经也。就初为三。一明妙幢弘宣。二善生品明释迦弘宣。三护持品明四部弘经受行之众（祥兴皆取）。初明妙幢曾为太子未登王位。咨父国法积世治民如法而化。以此善根今身聪慧能思。释迦不应八十灭。于四佛为说此经。乃至梦中见闻忏悔赞叹等法。皆是弘经之力（兴即取之）。次明释迦亦曾作转轮王修行大施。于宝髻佛末法之中。夜得梦闻佛功德。及见宝积说金光明。一称善哉今得成佛。是证妙幢亲自夜梦昼说。岂不得佛。故此品举释迦行因证妙幢弘法也。妙幢是致请之人。因经得果。四部为受行之众。理应获报。故后护持品明四众弘宣有无量福诸神守护。明知此是叹经力用以成上宗流通过谬也。又此一品证成四王品中言能说正法修行正法为世法王以法治世。今品广出正法治世为人天王。若国土凋荒法事洗没。若治民有道归化者众。奉行王法则经载流通。故须善意治化（沼兴取之）。次善生品。通证前五品明修行此经远得佛果。昔善生王亲听此经今得成佛。即是释迦。昔宝冥比丘亲说此经今得成佛。即是阿閦。一是说者。一是听人也。后护持品。亦通证成上五品。明弘经之者得于延报为天神等之所赞也。此即初也。宜则同云。此品大文有三。一启请。二宣陈。三喜奉。本有中文初后略之。初有二。初申敬。后致词。初也。将陈国法先属地灵。

    白佛下。第二致词有三。一举损。二申请。三陈益初也。又无法两损。谓民及己。

    唯愿下。第二请。

    令诸下。第三陈益。二益翻上。从己及民。

    尔时下。品第二宣陈有二。初敕听。

    后正说。本二。一明缘亦名本事。二明正论。亦曰本事。初中有四。一序父子。灌顶位者。则云。西域为王必先灌顶。故言王子受灌顶位。如四分律第十七云。刹利王者。受王位时取四海水。白牛右角收拾一切种子满中置金辇上。使诸小王共举此辇。王与夫人共坐辇上。令天婆罗门以水灌王顶。二尔时父下。明父向太子说有正论。则云。直依所显称王法正论。若从能说名天主教法。是梵天王所说教故。三我于昔下。明先王受持此法传之。先君说非自我。四我依此下。略示父王治化之方。依则有二。此初明己修也。恭承宗庙敢有失坠。后汝于下劝子学也。大宝在汝。汝应勤之（王理国事。晓庄兴则多依出爱王经。沼凭萨遮尼犍子经。宜取七佛八菩萨经总持释之。具如各疏）。

    云何下。第二明正论有二。初标起。

    我说下。第二正说（晓庄及沼即取此也）。本有八十二。今七十三颂为三。一二颂诫许。二四颂请问。三六十七颂为释（祥庄及宜即取之也）。就初。祥云。诫许者。父王信相太子许说正论也。为二。初一颂许。后一颂诫（兴则取之）。二中各二。在文可见。今谓。初中上半许说。下半说意。本云我今当说诸王正论为利众生断诸疑惑。故知沼云初颂述论益者疏也。后中。上半举机。下半敕听。问。长行但为其子。云何劝听更有天主人王。答。沼云。前略。颂中广故。又正为诫子。意谓。此论称理。广益天主人王。闻当欢喜。故汝今应合掌听说。今依后也。

    往昔诸下。第二四颂请问有二。初二颂出能请人。后二颂明请事（祥即取之）。初又二。一颂明能请人。一颂所请人。二中各二。在文可见。谓初中上半众集山。下半四王问。兴云。金山持双山。四王宫殿之处。后中。上半赞梵德。下半为断疑。则云。欲色诸天共集金山。四王护世故为能问。大梵生物故是所问。彼俗共许梵为父故。又诸语业极唯大梵。欲陈正论唯此非余。本云大师梵尊。天中自在。能除疑惑。当为我断。晓云。叹师请说。此文正意。故知沼云上半赞论者不正也。

    第二请事有二。初一颂问。后一颂结（祥即取之）。二各二问。合有四问。本今转势。意即无违。一问既是人王。何以名天。二问何故人王而名天子。三问何故是人而名人王。四问何生天上作天王耶。则云。虽申四问束为两意。前二问名天及天子。后二问目人主天主。

    如是护下。第三六十七颂为答有三。初一颂释迦标起。

    次一颂梵王许说。本云汝今虽以此义问我。我要当为一切众生敷扬宣说第一胜论。言虽以此义问我者有两释。一汝虽略以名义问我。我当广以正论之能答之。二问虽是汝。我当通为一切众生答之。后义合今。本寄答说。今望问陈。互显无违。

    后有六十五颂正答（庄兴取之）。为二。初五颂略答问正论之体。后人及下有六十颂。广答正论之相（祥即取之）。初中。本今转势为二。初一颂答后二问。上半答第四名天王问。下半答第三为人主问。后四颂答前二问。初一颂半答第一名天问。后二颂半答第二号天子问。则云。前问都果以征因。此答修因而至果。故于问答遂有倒次。初中言由先业等者。宜云。先世修十善也（兴云。皆由持菩萨戒独得作王。故令答之。即种姓尊高也）。答天问中有二。初一颂明在胎内为天护曰天。后半明出胎外为天所养名天。答天子问又二。谓正答及结也。今转势故。初半总标。后有二颂别明有二。初一颂明长大之后天德与之故名天子。后一颂明由三义故亦名天子。一初半明以天律灭恶。二一句明以天律生善（沼即取之）三一句明以天律令生天上故名天子（祥兴取之。兴加云。如说修行以顺天律故。假治世之论以标弘经之行）。问。准本胎中天护。乃至天德与之。以此三义答天子名。后天答天。此护义宜。今何改耶。答。天及天子。义意相通。仍今本互以显此意。故不相违。

    人及下。第二六十颂广答有二。初三颂广治化之人（祥云。广治化人德）。后有五十七颂广治化之法（庄即取之）。初有二。一一颂半广出人王名明非但名天为天子等。更有种种之名。二一颂半广叹人王。初中有二。初半颂出总名。后一颂出别名。初中。人者即人王也。苏罗众者。此显天王兼为鬼王通二趣故健达婆者亦名执乐。是乐神故。今举二神总摄八部。故本云半名人王亦名执乐。本今转势。意必相成。以天护曰天人果曰人（晓云。二分合成。半为天力所加。半为人功所得。故于一人以立二名。半曰天子。半名人王。庄影此也）。鬼王准之。亦名执乐者。执世中礼乐以化人。故名执乐（正治之王。能育兆民离苦得乐。故名执乐。如世咏叹秦王言叹哉秦王播阵乐。此之谓也。又执业者礼乐之乐。正治之王依德制乐。移风去邪。易俗就正。由是义故名为执乐。如外典言。安上治民莫若于礼。移风易俗莫若于乐。此之谓也）。

    别中。初半从灭恶受名。后半从生善受名。二中各二。上标。下释。就初本云罗刹魁脍能遮诸恶。言罗刹者食人之鬼。食薄福也。货鱼典军曰脍货猪典军名魁（晓即取之）。此即今言旃荼罗也。沼云。此云严炽执守恶者。即罗刹中执恶之者。能遮诸恶者。行恶之人皆况国主用理制物断恶并非（沼云。此意。恶者尚护。况余善者）。故今总言悉皆资半力。后父母者。本云亦名父母教诲修善。晓云。哀民如子。教善示报如教一子。故名父母。故今摄释资半力令舍恶修善（沼云。萨遮经第二云。何故名王。答。王者民之父母。以能依法摄护众生令安乐故名之为王。大王当知。王之养民当如赤子。移干去湿不待其言。何以故。王者得立以民为国。民心不安国将灭矣。是故虑民如念赤子不离于心。国内人民苦乐水旱。风雨饥饱。老少病患。有罪无罪。有功无功。如是知者名不离心。如是知已以力将护。应与时与。应取筹量。役使知时。不夺人利。是名护国。名之为王）。祥总摄云。初依名辨德。后释疑显德。初有三双。半义同前。此二名人天一双。亦名执乐者。亦取本加云。执世中礼乐。以化人安乐故。亦名罗刹者。作恶之人于王生怖。故名罗刹。此二名与乐生怖一双。言魁脍者。货鱼典宰。乃至况国主断恶并非。故言能遮诸恶。亦名父母者。教修善法故。是遮恶教善一双也。

    诸天共下。第二叹德为二。初半颂总标。后一颂别释（沼即取之）。释中。上半明因。下半示果。现为恶者令现世受苦。现为善者令现世受乐。并言诸天护者。以天德与之。依天律而行化也。祥云。释疑显德有二疑。一若人王如罗刹脍魁令人怖者。何故为天所护。释云。示现作恶有报故致鞭挞令其怖畏。而无恶心天所护故（兴即取之）。二若鞭挞等苦但令怖畏者。尔此现苦无因得耶。后颂释之。本云善恶诸业现在未来。现受果报诸天所护。释云。善恶业果在未来故。鞭挞等苦是现受业报。非是无因也。

    国人造下。五十七颂第二。广明治化方法。举邪显正出论之体。有二。初三十一颂明人王纵恶则祸生国败。后由诸天下二十六颂明人王修善则福至国成（沼兴取之）。初中有四。初六颂明人民起恶。二恶风下十一颂明国王起恶。三国中下十二颂明诸臣起恶。四若王下二颂总结皆由王来。初也。有三。初二颂明作恶因。二三颂明得苦果。三一颂结不应行恶（祥皆取之）。初中有二。初一颂明国主不敢。今意劝恶应遮。晓云。如佛为爱王说经云。大王当知。过失者略有十种。若王成就如是过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。然不可归仰。一种姓不高。二不得自在。三立性暴恶。四猛利愤发。五思惠奢薄。六受邪佞言。七所作不志不修俯则。八不顾善法。九不知差别忘所作恩。十一向纵任专行放逸（庄兴及则即取此也）。后一颂明人民纵恶。今谓。教恶多。

    得果有三。一颂诸天舍离。一颂恶贼侵逼。一颂财物损耗。

    结中有二。初法。后譬。法中二句结不应作恶因（沼即取之）。一句结作恶得苦果。譬中象者。本云譬如狂象蹋莲花池（沼云。下半喻）。违此文义故应令依。

    恶风起下。第二人王作恶有三。初二颂恶相现。二三颂行因。三以非法下六颂广明恶果（祥即取之）。初有四事。一风雨不调。二星宿失度。三果实不登。四国土下半颂由舍正法。

    行因有三。初一颂标。准本下半属上段也。今依文势为标无违。二一颂释有二。上半天瞋恨。下半天呵责。三一颂结也。

    以非法下。第三广明得果有三。初一颂标。二四颂半释。三半颂结。释中有五。一颂诸天舍离。一颂眷属分乖。三句灾怪取集。三句人民乱败。一颂财物属他。

    国中最下。第三大臣作恶有三。初一颂臣下作恶。二一颂半人王许可。祥云。许可者。恶臣偏受王恩为王恭。良臣衰灭亦不领录也。二星宿及下十颂半得苦报（祥即取之）。

    就许可中有四。一上半赏恶。二下半罚善。三一句结赏恶。四一句结憎善。

    第三有二。初一颂半开章门。后八颂释之。初中又二。初半明得恶相。祥云。恶相者。三异并起。一星宿失度。二暴风。三恶雨。后一颂明恶果又三。一坏正法。二众无色。此正报。三地肥下依报也。

    就后有三。一半颂更举一恶因。二六颂半正明恶果。后一颂结恶相。

    就果为二。初二颂半略。后四颂广。就初有四。半颂正报。本云故天降雹饥饿疫死。半颂依报。半颂结正报。一颂结依果。三过者（庄沼测同。降霜味损多病为三。兴及后颂）。若依此者似言重也。先既言疫行。何重言多病味减。准之故依三藏。正依两报各有三过。正三过者。一恶雹。二饥馑。三疫病苦。流行者通三过也。依三过者。一谷谓九谷。稷黍秫稻麻大豆小豆大麦小麦也。又百谷也。二稼谓禾也。又以水泽之地种谷也。三果谓果蓏。说文木实曰果。草实曰蓏（具如玉十二。十五也）。滋味减者亦通三也。结中。就正举病兼二。就依举树影显谷稼。

    先有妙下。第二广明有二。初二颂广依。后二颂广正。初中一颂明处所。一颂食饮。言诸大者。则云四大。后中一颂无乐有苦。一颂无善有恶。

    国人多下。第三结恶果。上半结果。下半结恶相。

    若王作下。第四二颂明皆由人王有三。初半颂合明王民作恶。二半颂合明得苦。言三种世间者。则云三界。故云增长恶伴损人天道。于三有中多受苦恼。此为良证（庄初说云。谓天地人。沼后说云。人畜百谷为三世间）。准知不正。庄后。沼初。义合今也。三一颂明缘由人王。本云起如是等无量恶事。皆由人王爱着眷属纵之造恶舍而不治。有三。半牒上诸恶。半明由人王。半释由王意（祥皆取之）。今举初后即显中也。

    由诸天下。二十六颂第二善化国成。有三。初一颂半明国王行善。二有二颂半人民作恶。三有二十二颂明国王治问（祥皆取之）。初有三。初半明为天守护。次半明不作诸恶。后半明能修诸善。

    第二有五。一半明人民作恶。二半明由王纵舍。三半明诸天瞋恼。四明乖反正论。五半明非是孝法。以反先王法故非孝子。

    若于自下。第三治罪有二。初十七颂半正明有罪须治。后是故汝下四颂半结不应纵舍。初有三。初六颂通诫恶劝善。二害中极下三颂半。偏明作恶土坏。三以善化下八颂。偏明行善国成。初中有五。一一颂半偏明灭恶。二有一颂偏明生善。三有一颂合明灭恶生善。四有一颂偏结生善。五有一颂半偏结灭恶。

    第二有三。初半标。二二颂半释。三半结。释中有三。初出坏土之恶。二一颂明作恶土坏。三一颂明诸天瞋恼。

    第三本六。今略第二人民依教作善。彼云正法治国。人多行善。常以善心仰瞻国王。有五。一二颂半明以善化民。二有二颂增长诸天。本云能令天众具足充满。三有一颂半诸天守护。四有一颂四绪调和。五有一颂国土丰乐。庄云。如出家王经说。大王当知。王功德者略有十种。即翻前说十种过失（兴即取之。沼影本也）。

    是故汝下。第二结不应纵有二。初三颂结因。后一颂半结果。就初有三。初半颂结止恶。次一颂结行善为二。上半利他。下半自利（沼影取之）。后一颂半合结行善止恶亦二。先半自利。本云于自眷属常知止足等。后颂利他。第二结果亦三。初半颂结果。二半颂更举因。本云随诸人民所行恶法。应当调伏如法教诏。三半颂更结果。

    尔时下。品第三大段。大众喜奉有二。初闻法。后喜奉也。

    金光明最胜王经玄枢卷第九

    宝历三（癸酉）年九月十五日日中奉书写了。始笔于七月九日。闲人宝生堂成庆（六十九）病床记。同四年三月七日再校了。