金光明最胜王经玄枢卷第四

无为。佛证无为无数量故。是大乘义。十有情是众生数。及法性者意识所缘法尘之一切法也。离空等者疏略。今谓。第一义空中道法身也。

    第四番十法约非得非离门释涅槃。此十不出大智大悲二利行也。且初行云。不处流转大智自利故。不住涅槃大悲利他故。余准此释。此即得而非得。离而非离。非得非离中道妙行。故云希有。文段如前。标中有二。初结前。后生后。

    云何至如来行下。第二释。十行为十。庄沼作名。兴起对例。彼此无碍。今且类初。此初离着证谛行。就文为三。一叙不着。二明不离。三总结也。意显中道。下皆准之。初又三。一生死等者明俗谛。由于等者显真谛。不处等者说第三谛。即是即空即中。义如常释。第二于诸等者明不离（沼云。若二乘人。见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃）。此即本义。如前屡述。意显菩萨具智悲故异彼而行。不住生死成就佛法故。不住涅槃成就众生故。第三是如来行。结也。

    二离着度生行。烦恼解脱体平等故。说法度人不用作意。慈善根力任运起之。文三如前。叙不着中。佛于等标。此诸等释。然由等者。第二明不离也。随其根性等者。依法花疏第三。五乘欲乐不同。故言意乐习。五乘欲深云胜解习。欲既深则便成性。性不可改。随而说之。故云随其根性。根性者五乘根性也。又配十力无有妨也。示教利喜者。同疏云。大论五十四云。示者示其善恶也。教令舍恶从善也。利者。未得法味者心生退没。为说胜果使修善因。令其心见利益为利也。喜者。随其所行而称叹之令其欢喜。若乐布施者即叹布施。以此四事庄严说之。疏准释经。准彼释今。初示短寿舍利是权。常不灭实。名之为示。次令舍权入实云教。次说胜果使修胜因令其心见利益为利。观其根缘或说三身或十度等。应机说法令生欢喜。故言喜也。结文可知。

    三离着说法行。所说法中证缘平等故是教门。四离着乞食行。文段如前。乃至者穷到之辞。准前应云随其根性意乐胜解不起分别任运济度示教利喜尽未来际。今摄此故云乃至也。

    谓佛已离世间往来。为诸众生示有福田相耳（庄云。婆罗门此云净行。刹帝利此云田主。薜舍此云奥易。戍达罗此云耕种。如来乞食有十义。如彼辨）。文段如前。

    五离着现食行。谓佛已离资产利养。为众生故示受用相耳。

    六无著应机行。证无能化所化平等之理。故净名也。

    七无著平等行。谓佛证恭敬呵啧平等无二故。

    八无著头陀行。佛证无憎爱静諠平等无二故。

    九无著引出行。境智现前证无著差别也。

    十无著慈悲行。须菩提常行富家而乞食。来世相继富贵福故。迦叶常行贫舍而乞。来世令得富贵福故。今佛离贫富二心平等乞食也。

    善男至正行下。第三结也。

    汝等至之相。第三总结劝修有三。此初结。涅槃真实相。即结说无死灭涅槃及舍利。

    或时至根力下。第二释现有涅槃及舍利所以。有二。初牒现有灭及舍利。后释现有所以。如文。

    若供至缠缚下。第三举益结劝。初举益中。先离八难。兴云。逢事诸佛故离佛前后难。遇善知识故离三涂边地北洲无想天等。不失善心故离世智辨聪。福报无边故离盲聋等（已上）后成二果。速当出离者成菩提。不为等者证涅槃也。

    如是下第二结劝修也。

    尔时至深行下。第三妙幢领解。本文有二。一闻法。二得益。今加领解故总为三。此初也。

    合掌至众生。第二领解也。

    身心至有。第三得益有四。一智慧功德二严圆满。二依此二德惑障除灭。三依惑障灭故清净法恒流。四依此清净恒流利他行具足。本云得满所愿心无疑惑踊跃欢喜身心快乐内外遍满。初句明初。次句除障。次句法流。后身心下明利他故。今文总略而逆明之。言身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。妙幢若不疑佛寿命。不能得自利利他。因其为有疑自他皆解。故言身心快乐。又身心者通自他快乐。内者我也。外者化他。今即摄之。言踊悦者明第三事。净法流故生踊悦也。叹未曾有总明初二。具如本也。

    说是至菩提心下。品第三大段时众领解。有三。一大众得益。二四佛不现。四佛归本结显本迹一身常义遣无常执。故为得益。三妙幢还室。初也。有二。一闻法。二得益。无等等者。宜云。至理无与等故。能证是无等理。故曰无等等。

    时四至不现。第二四佛不现也。

    妙幢至本处。第三妙幢还室也。今文但说妙幢还本不明主在。本经不明妙幢还事但言主在。故云时四如来忽然不现。是大会中准释迦在。理应双存。新旧互说。故梁释云。说常有三。初为妙幢说应化身迹常。次为陈如明法身本常。今此四佛不现等者。第三结本迹一身常。四佛不现结迹不离本。唯释迦在结本无别迹。问。四佛去者。此经五佛共说不成。答。既结本迹一身不离。故知不去。问。四佛不现以此何显本迹一耶。答。嘉祥释言。虽有四归。处无异故也。

    分别三身品第三

    略开三门。一来意。二释名。三决疑。初中有三。一为成诸佛出世本意。谓诸佛意。一切众生开示悟入佛三身故出现世间。合广明之。二欲令众生勤求妙身。谓诸有情唯爱身命。故先总显佛之常命。今则别明佛之常身。故梁释云。开经体中。上明四德之果。第二此品正明三身之因。欲示上寿量中二种常义。兼示得三身之果。先据能化。今就所化。故先品后此章起也。三利益时机。谓见闻者必得解脱。及虚空藏并诸天众。得解广利。弘经国土。故下云。如是知见法真如者无生老死。有听闻者无不解脱。乃至广说。

    二释名者。应言身品。而言三身品者。法身上有三身因（隋云。应言法身品。法身为因故）。一性得大空是化身因。二性得如如智应身因。三如如境是法身因。此品正明一法身上有性得三身因。及修得法身果。广上信相中意。广前陈如中意。故言分别三身品也。隋加云。自性真实不破坏故名法身。乃至身者依义。法身为应依。应为化依。化为众生所依。具如下也（晓云。三是数名。增二为义。身者积聚义。真实义。依止义。初在应化。次唯法身。依止义者通收三身。此品之中开诸义门分明简别三身道理。故言三身分别品也。庄沼及兴多取此说。然兴加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦罗毗致云分别。故真谛经云三身分别品。今从此方故云分别三身品）。若就三点四德等分三身。已如上说。若分三身体者。性得三身及修得如如境智并属法身。修十力等断惑应身。神通相好等是化身。如下具说。

    三决疑者。问。此品广明三身果相。何故梁总料简中。云此品正明三身之因。对寿量说四德果耶。答。兴云。寿量之因皆含其果故。即因中说果三身之相故。正显理行因之三身。而谓此品显果三身者。所谓如言执义以迷释尊之旨也。又释。三身因果一体。隐显为异。故或称因。或名为果。义无相违。

    尔时至众中下。第二此一品明三身因也。大文有三。初菩萨请问。二如来解释。三尔时虚空藏下。大众信解。初二。一出请人。二明请事。初又二。一标内德。二叹外仪。初中有五。一时节。二名字。三智德。四慈悲。五处所。

    初尔时者是时节也。大有五义。一说寿量竟之时。二众坐于此三身下种成就解脱之时。三心不高下堪闻法时。四如来欲说时。五大众欲闻时（隋云。时有二义。一别论。是说寿量品竟之时。二通论。即梁前序品中五种三义是也。今通三时。具如疏也）。

    二虚空藏者出名字也。七地之下将入八地。始欲现前证见法身之理。从理为名曰虚空藏。隋云。虚空大有三义。一容受。二无边。三遍满法界。具三义故曰虚空也。藏亦三义。一道前生死藏涅槃是所藏。二道后涅槃藏生死。涅槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰能藏。此人是七地之顶将入八地。乃至故曰虚空藏也。十信十解十行信见如如。十回向至七地比见如如。八地已上证见如如。佛地至见如如。今依论释。初地见如如遍满非安立谛（晓云。位阶十地。如大集经虚空藏菩萨品云。乃至尔时众父灌顶圣王今虚空藏是。教化众生净佛国土住于初地。次入二地乃至十地。于一一地中过无量劫为诸众生现作佛事。而恒不舍菩萨所行。故知法云。虚空藏名略有二义。一依事。如彼品说。为回父王使得正见。从虚空中能雨珍宝。尔时地神乃至阿迦尼吒天皆欢喜唱言。此大菩萨可名虚空藏。时佛印可名虚空藏。二就理。如虚空藏菩萨经言。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空印所印。案云。此菩萨文登十地。法性虚空以为自身。即以自身虚空为藏于福智之宝。封以虚空之印。依是义故名虚空藏。具如彼也。庄沼衣兴皆取此释）。问。此菩萨今在何耶。答。晓云。如大集言。佛告舍利弗。东方去此八佛世界微尘数等佛土有世界名大庄严。彼土有佛号一宝庄严。宣说无上大乘之宝。有一菩萨名虚空藏。以大庄严而自庄严。乃至广说。

    三菩萨者明智德也。如上解。应言菩提萨埵。菩提此言觉。觉即地。地自修行。隋云。觉即智慧。有四觉义。一应觉。二觉悟。三觉分。四令觉。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。三道品。等资般若。四慈悲。说十二部化众生。又初一初无畏。次两第二无畏。后一后二无畏。又初断德。次两智德。后一恩德。具此三故名佛陀。佛陀是觉。萨埵云士。义有二。一训事。二训治八道事治化（此中记文可脱落故）。

    隋云。四摩诃者此言大士。即是慈悲（兴即取之）。有两住。一十行已下是觉士。十回已上是大士。二八地以上是大士。七地以下是觉士。十回向决舍二乘曰大士。八地自行已满正觉化他曰大士。今文正明此人是八地也。

    五在大众中者明处所也。有二义。一示正师。师于大众中说故可尊。二示正学。明此人本妙幢室内大众之中说故可信。隋云。有三义。一示正学。明此人本在信相室内大众之中已闻四德之果。次请三身之因。已如前注。三身非定是因。亦非定果。若义说。法身为因。应化二身为果。二即同也。三示正教。于大众中说故可信也。

    从座至供养。第二叹外仪。有六句为三。初句尊重正师。三句尊重正法。二句尊重正行。有师有法故行之。初句有二义。一明不着乐。二明不迟缓。初义有三。一不着睡乐。二不着倚乐。三不着卧乐。后不迟缓亦三。一不失时节即不迟缓。二勤求请法故不迟缓。三究竟修行故不迟缓（隋加结云。为此三故即从座起以请法）。

    二尊重正法有三句。一偏袒（示执持之相）。除不信受。不信受如漏器。此有思慧。二着地（安信）。除不正行。不正行如秽器。此有修慧。三合掌（静心）。除不听闻。不听闻如覆器。此有闻慧。又前四句明四种应证。一正行应证故。从座起不放逸。未来应得正行。二清净应证故。偏袒除无著惭。未来应得清净。三道果应证故。着地除颠倒。未来应得道果。四利地应证。除散乱故。合掌恭敬他。此四次第可见。又偏袒右肩有二义。一外惭他。二内羞自。羞自有三。一菩萨上羞羞自。二缘觉中羞羞法。三声闻下羞羞人。自羞者未出家时不作恶。羞法者出家后有戒法。名不作恶。羞他者见人时持戒。不见人时使作恶也。渐亦有三品。如上也。俗法谢罪。内袒两肩以表敬前人。佛法异俗。故袒一肩。示内羞自外渐他。故知庄云此中应言膝轮着地西域必无右膝着地者非也。又违多例。且此三藏岂传无哉。诸教皆准。破戒人名为劫食。持戒人名负食。无有禅定诸行故。应上遍故。罗汉为惭愧食。乃有禅定等戒行无慈悲智慧润益他故。菩萨名为许食。具有慈悲智慧润益诸生故。右膝着地有二义。一除散乱之心。谓着地安静（无有散动）久住听法。二除不信受。谓胡跪着地（内心寂静）屈曲受行。右边者种种便易也。恭敬合有二义。一明自无憍慢谓隐我有德显他有德。二明自无贡高。谓显我无德不隐他有德。

    三顶礼下二句明正行。一句恭敬（隋云。顶礼）。一句供养。初有两义。一尊重禁戒。二乐沙门道。身口顶礼尊重禁戒。禁戒防七支故。心顶礼者表有定慧。即是乐沙门道。沙门道是定慧（兴即取之）。但三业作礼有三义。一前人有耳无眼。我口礼之。二有眼无耳我身礼之。三无眼无耳心礼之。第二有三句。一得天眼者身礼之。二得天耳者口礼之。三得他心者心礼之。欲明三业生善故。说三种礼也（又三义。一明我身清净身礼他。二明我口清净口礼他。三我意清净故意礼他。三业清净故。我三业礼之。具如隋述）。后供养亦成三种正行。一明自修行断放逸。二明福田行断无明。三如理行断诸见。初即内心能自信因信果故。今行于布施。福田行者知有好田故。外能供养正师正法正众。后有二义。一不为贪。二不为见。谓为智慧求解脱也（不如外道供养曰奉事火等解脱也）。不为贪者。为慈悲度他。不同二乘但为自乐（兴总依之）。此六句得六种果。如别说也。隋云。金花表法身。宝幢表应身。幡盖表化身。化身有慈悲。下覆如幡盖。应身胜出生死降伏四魔如幢。法身无宝为万法之本。如金花也（沼兴取之）。

    白佛至修行。第二出请事有四。此初明可请之地。地即佛与世尊。世尊是慈悲佛是智慧。智慧通达。慈悲平等。故可请也。

    二云何下。标能学之人。正是菩萨（隋加云非二乘）。

    三于诸如来下。举所学之境。是三身也。隋云。三身不一故言诸也。即此三身总言如来。前序疏云。法身有六义。一离四谤曰如。登至见曰来（隋彼加云。登道后至见曰来）。二无五相曰如。离五执曰来。三道前无双异曰如。道后体显现曰来（祥即取之）。四无境异智曰如。智能照境曰来。五从因至果曰来。果不异因曰如。六十号经言。在果他即是他曰如。他在因中不异我曰来。五相者。一无净不净相。除阐提执修十信。二无我不我相。除身见执修十解。三无苦乐相。除声闻执修十行。四非常无常相。除缘觉执修十回。五非明非闇相。除始行菩萨执修十地。二应身有二义。一照法身曰如。登应身曰来（随彼举此。祥云。乘如实道曰如。来成正觉曰来。）。二境无相曰如。智称会曰来。三化身不过时不待时曰如。八相趣果曰来（随彼略也。祥即依之。隋今皆。取具如彼也）。故三身佛俱称如来。隋云。世尊有八义。一无为过三世。二寂静示作心。三自然无师悟。四智慧无一不知。五大悲化他无尽。六神力具十自在。七自利具足。结前六。八利他具足。结后三也。佛有十义。今略举也。一佛有四种觉胜天鼓。天鼓有四义。一贼欲来自然鸣令诸天觉。欲去亦尔。二天鼓若鸣除诸天怖修罗之心。佛名除生死怖。三天鼓鸣令诸天受生安乐。佛名涅槃乐。四天鼓鸣令诸天贪乐生死。佛名令舍生死。二众生有三。一睡而不梦。如小乘无觉。二亦梦。如中乘亦觉不觉。三不睡不觉。是觉如菩萨。佛过此三故名大觉。三佛有三。一假名佛是化身。有世俗之觉。二寂静佛应身。觉如如寂静之理。三真实佛法身。性照之觉。具此三觉故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。众圣爱惜名之为秘。四见难见故言密也。具如上述。

    四如法修者。正请学行。本云如法正修行。如法者。如理事二法。修行者。修是学也。行是解也。具语应言云何如法听闻如法思惟如法修行耶。初一闻慧。次一思慧。后一修慧。此明入修慧位未识修之方法。故但举修慧为问也。善识三身之相除放逸无明诸见曰正修行。故此品以因为宗义耳。

    佛言至解脱下。第二佛答有二。一诫许。二正答。三若此金光明听闻下劝勤（庄即依之）。初有三。一赞。二诫。三许。善男子者赞也。有四义故。一因于如不颠倒。颠倒谓因中五阴有真我倒于佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如如之理为有为无（常言无常）。非善男子。三起大悲。欲化众生是善男子。四愿乐菩提。欲求如如法身是善男子。今此大士具彼四义曰善男子。善女人亦然。

    谛听下第二诫。言谛听者即闻慧。善思即思慧。念之即修慧。此三即器无有三过。义如上释（沼云。功德施菩萨金刚波若论解。谤听者心专一境。善者于如理义生信无疑。思念者敬持不忘。真谛释云。谛听者即生闻慧。闻慧离散乱过。如仰器。善思者生思慧。思慧能尊重离放逸。如完器。念之者生修慧。修慧能摄念离颠倒故。如净器。述庄意也。兴同依之）。隋有二释。初即取之。后云。又问中不问闻慧。答中举者。通化下位也。但三慧有二途。一小乘如常释。二大乘出地持经。明十位闻慧。十行思慧。十回修慧。次登地位。初二两地是闻。三地至七地是思。八地至十地是修。闻慧以十二部经为境。于文作理解。思慧以十二部及文下义为境。承文取义文下义为境。修慧但以义为境（悲文取理）。般若不见闻义。如如为境（般若见仪为境缘。如如不有不无也）。三地方是思者。初地依教布施。二地依教持戒。并是于闻。三地方思十二门禅。四地思道品。五地思四谛。六地思因缘。七地思八解脱。此皆思慧也。此中有两意。八地任运修行。非作意修行。九地修四无碍。十地位登初处。故与法王子名也。八地修无生无灭。即是法身不有不无。九地修四无碍。十地修法王位。八地以上无复作意。故皆曰修（隋取后义）。言谛听谛听者有三义。一初一诫除散。后一诫生静。二初一生闻思。次一生闻持（初一生闻思三慧。后一生闻持波若）。闻持通十地。闻思如前。三表如来见物堪闻正法喜悦无已。故诫之。如善哉善哉也。八地无作意而言。以修慧名义因八地耳。不言八地实有修慧用也（就此隋说三种好器。与此少异。如彼）。

    吾当下。第三许说。有三义。一果其请意。二合其意勇。三使其领听。此三次第相生。分别者分别三身也（又初吾当明正师。二为汝明正学。三分别明正教。非吾不能答。非汝不能受。非分别不可解也。兴即取之）。

    善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二身说有余下广释。初有四。一列名。二释义。三前二种身下出体。四利益自他下明用。生起可见。初也。此三身义是经正宗。故统略云。今依金光明经略以十五门释三身义。一列次第。二为缘门。三权实门。四感应门。五涅槃门。六三相门。七灭三心门。八三同门。九三意门。十依无依门。十一常无常门。十二治三障门。十三三净门。十四二无所有门。十五料简门（如是诸门总摄为三。初二释名。次一出体。后十二是诸门分别。意即可见。然此诸门与梁同异。而义无乖。当文知之）。此即初门。就文有四。一赞能请之人。二出所请之理。三列三身之名。四叹三身之体（隋云结也）。初也。四义如上。故云善男子。

    一切至三种身。第二出所请理。

    云何为至法身。第三列名。今述二义。一次第不同。二立名差别。言次异者。略云。此经及法华论。从末至本以明次第。从本至末其义易解。庄显意云。若依此经说化应法。依无上依法应化身。次第有二。一观行次第。谓从浅入深。如求根茎先寻枝叶。二本末。谓从本流末。如依树根枝茎及荣。如下依空出电等。如是依法身出应等（兴云。三身次第经论不定。或法终化。即唯议论本末次第。或化至法。即此经证入次第故）。问。既有二义须本至末。何故此经从浅起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物又有五义。一化身为说。应身令行。法身后得。二化身为听闻。应身为思惟。法身为解脱。三化身是俗。应身明真。法身明第一义。四化身生俗谛智。应身生真谛智。法身生第一义智。五化身化二乘。应身化菩萨。法身显如来也（兴云。诸修行者。先闻化身所说正法。如说修行渐入圣地。亦闻应身所说妙法。转达法界断微细障而证佛地。五法所成圆法身故。妙幢闻佛八十年命而疑常寿。故四佛说报寿无尽。陈如亦闻供舍利福而求一愿故。如喜见广说法身。以是义故。今遂前品化妙幢等。从粗至细令悟之意。故以证入次第而标三身）。此五义中初之意也。

    立名别者。法花玄第九云。经论列名不同。或名法身舍那身释迦身。又名法身报身化身。又名法身应身化身。又名佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。晓云。化身亦名应身。应身亦名报身。法身亦名自性身（沼云。化身略有五名。一化身。二父母生身。三随世间身。四生身。五假名身。应身略有六名。一应身。二受用身。三报身。四智慧佛。五功德佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。二自性身。三真实身。四如如佛。五法佛也）。今总摄释。化身九名。谓前后八加变化身。夫生身者父母生身之略名也。既立别名。此亦准之。应身八名。准上知之。法身七名。前六加毗卢遮那也。问。既各多名。何故此说化等名耶。答。诸佛本意。总为利生。化名是显。余称隐故。余准之知。

    如是至出生死。第四叹三身体有二。初指身叹体。后对众劝知。此初也。言摄受者。举此三身摄佛土德尽也。问。无上依经云。无上菩提摄三身尽。是故名为菩提行处。今何翻耶。答。晓云。建立三身有三种义。一依三道理建立三身。甚深道理。广大道理。万德道理。如次建立法应化身。乃至此义出于无上依经。二依缘不同建立三身。一差别缘。二平等缘。三与此二作所依缘。乃至此义出于起信。三依相不同三身。一多相。二一相。三其本离一异相。乃至此义出于此品。若如初门。所立三身不摄此中所说化身。故彼三身不摄菩提。但说菩提摄受三身。今此三身。菩提功德无不尽摄。故言三身摄受菩提。广如彼也。阿耨等者。隋有二说。初云。此言无上正遍知道（宜云阿曰无。耨曰上。多罗曰正。三藐曰遍。三曰知。菩提曰道）。亦言正遍知见。一体三名。又约三身为三。法身觉。应身道。化身见今谓。菩提既有五种。简前四故。金刚仙论第二云。超出三乘十地之表。故言无上。永离断常恒照中道正理。故云正遍知道。具如义章第十二。正玄第八。及五性抄。

    若正下。第二对众劝知。若者汝也。举虚空藏劝诸菩萨故。本云菩萨摩诃萨皆应当知。准此故知庄云后胜利者非正意也。然在列名之前异今。而义同故。言菩萨者七地以下。摩诃萨者八地已上。具如上辨。列此等众劝知三身。故云皆应当知。今即准之。

    云何至化身下。第二释义。此为缘门。又二。初总据诸教。后别依此经。就初晓云。为化众生权现是身。故名化身。应机而现亦名应身。离一切障与理相应。故名应身。酬于万行现胜报相亦名报身。诸功德法所依之体。故名法身。自体本有终无改变亦名自性身。此余诸名如常说也。依梵网花严等名释迦身。二乘等所见身。此等名义思准可知。梁摄论云。由佛本愿自在力故。似彼众生变异显现名变化身（庄云。改本令异名之为变。无而忽有说之为化。沼取故云。变谓转换本形。化即同也。取隋如下）。智论云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一随世间身。二法性生身。明佛悲愿示同世间入住出胎名随世间。涅槃云。佛有二种。一法身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁摄论云。假名身者即是化身。示现此身分别所作非真实名假名身。就应身名。舍那身等亦准前也。梁摄论云。若离法身应身不成。或赴菩萨机如应说法。故名应身。或应昔因故。次唯识分自他受用。自受用者自受用广大法乐。他受用者令彼受用大乘法乐。十地论法花论名报身。波若论云受乐报佛。以果酬因义如晓释。楞伽说功德佛智慧佛。如文知之。智论云法性生身者。依法性起名法性生。据法身中佛所见者义亦显也。摄大乘云。此身与功德法相应。故名法身。唯识等同。梁摄论云。若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意如晓也。又云。身有二种。一真实身。二假名身。宝性论中名实佛。楞伽云如如佛。义并可见。后法佛者。沼略。今谓。出法花论。义同法身。普贤观云。释迦名毗卢遮那遍一切处。此显遍法界故。如是总是法花疏意。具如彼也。

    别依此经释名义者。隋云。化者变改为义。殊形异色变动多方。应者相应义。十力无畏不共法等。此是应身。法身为本。与本相应故曰应也。法者自性义。自性真实为体名之为法。略云。为三缘故立于三身。杂为众生说种种法现种种身。名为化身。但为菩萨说一味法现于一身。谓奇特相好以为应身。唯以如如及如如智为法身也。法花疏第十一云。本有义为法身。酬因义名报。应物义名应（宜云。无而忽有曰化。应是醉答义。法是轨则义。具如彼辨。沼同。故云以能引导无而忽有。目之为化）。隋云。此三通名身者。是体之异名（宜取故云。身是已体义）。身者依义本义因义。依者依法身故有应身。依应身故有化身。依化身故有出世善根功德也因义者。法身出应身。因应身因应出化。因化身生众生善根功德智慧。亦得因道前法身生十信化身。因十信化生十解等应身。因地前应身生登地法身。本义者。法身为本应身为末。应身为本化身为末。化身为本众生善根为末也（晓即取之。加积聚义。如前应知）。

    今文次第释此名义。即有三段。此初化身有三。一标。二释。三结。初也。言菩萨者标能学人（沼云。二问。一云何菩萨。二云何了知）。若尔。答中何在释此云何菩萨之问耶。子疏下都无答此。故知此中正问所修法。不问能修人。但可先总问中兼在此意。故晓下云。如是见者是名见佛等者。此段正答云何菩萨为法正修行之问也。然此兼义。故上疏云。菩萨摩诃萨者举能修人。于诸如来下问所修法。检佛答文此正意也。

    释有三。一明修因。二明得果。三明化物。初也。有三句。一明修行。始在凡夫。二为一切下明修行体。体是万行。三如是下明修行位。位穷金刚。

    修行至自在。第二明得佛果有二。一句举因。一句明果。大自在者十自在也。下具明之。

    自在力至了别。第三明化众生。有三。一知机。二识法。三行化。初也。有五句为三。初一句标（隋云。标。十自在为本）。次三句。初句知欲乐。次句知行。后句知利钝（兴即取之）。后悉皆了别一句结也。

    不待时至行相。二识法。五句为二。初二句标。一不待时者叹智慧。智慧知时不逆化。二不过时者叹慈悲。慈悲恒欲化人。岂过时也。后三句释为三。一处相应者释知处。二时相应释知时。三行相应释知性。

    说法至身。第三行化。二句为二。一句说教教化轮。一句现身化轮。一句现身化即神通轮。不明智慧。智慧是应身（不明记心轮。记心轮是应身。亦名与念轮。亦名智慧轮。圣人化物不出三轮。有两释。一三藏言。一神通轮令伏。记心轮记彼心中所缘所念念事令生信乐。后为说法令解也。达禅释通相生。次说法令入。后智慧轮令解。令解亦名与念。此三轮亦曰三田。生化福慧等也。兴即取此。三轮释之）。

    是名化身。第三结也。

    善男子至应身下。释应身有三。如先。此标也。

    谓诸至真谛下。第二释有二。初明体用。后无边下释名义。有三一明为化菩萨。二明为化二乘。三明为化凡夫。初也。言谓诸如来者。即应身非一。曰诸如来也。为诸菩萨等者明应身。欲令一切大士通达自识法身及为他说故。现此应身说真谛是我通达法。菩萨亦如是通达故。说于真谛化菩萨。真谛者法身也。具语应云我通达真谛说于真谛之二义。先句所化菩萨得理。后句明能化应身说教也（宜云。说真说者。即是四重二谛。义如常说）。

    为令至一味故。第二明化二乘。二乘见生死与涅槃异。见三乘涅槃殊。今令三乘见此等皆是一如如味也。

    为除至欢喜故。第三明为化凡夫怖畏涅槃之无喜乐生死之有。佛今为令喜乐涅槃之真实怖畏生死之虚妄故现应身（晓兴即依。庄云。为解一味者。十地菩萨未得法界相清净故。于生死涅槃未达一味。为身见等者。三地已下未能永除俱生身见）。三机文明。二乘虽隐准先后显。况又云初地菩萨双照二谛平等道耶。又此等圣岂称身见怖欢喜。故如本释。

    为无边至相应下。第二释应身名义。有二。一明末应本。二明本出末。初也。言为无边佛法而作本故者。二义释之。一应身无边利益化物皆是佛法。此悉以应身为本。二应身显示无边佛法故为本（宜云。应身为重垂迹说法化人。二乘怖畏生死乐于涅槃。菩萨不着生死不乐涅槃。远离二边故曰无边佛法而作本故）。如实相应者。本云如来相应。此应身与法身如来相应也（隋云。谓与性净万德相应。相应有二义。一法身是觉了。即无分别。应身亦尔。末似本故曰相应。二法身是本。本能出末。末应此本曰相应。具此二义。明相似者。如化身以应身为本。亦以法身为本而示曰应。以不似故而应身有色有虚妄等。此亦示似本而是应者。谓随顺于本而有者曰应。逆于本而有者不曰应也。取此沼云相似义也）。又义。无边佛法者法身（隋云应身者）。作本者。法身是应身之本也。如来相应者。应身如来无边佛法。与法身之本相应也（晓兴依之）。

    如如至得现。第二明本出末（隋云。有二。一举本。二举末。此初也）。本义有两。一如如及如如智。此是中修得法身为本。二愿力。是因中修得慈悲为本（举本有二。一如如智为因。二本愿为缘）。由此二本有应身也。应言如如如如智力故。慈悲愿力故。言如如者。一道前如道后。道后如道前。二生死如涅槃。涅槃如生死。三人无我如法无我。法无我如人无我。四境如智。智如境。具如先品释。如如是境所知。如如智是解是能知。二义论之无两体。欲示万德唯一如如。又如如明断。如如智明智。智无分别。断无结累（宜云。本愿者四弘誓。具如彼）。是身得现者。由本有末也（此即举末有二。一现身。二现相好。此初也。晓云。初言如如如如智者。是举如来所依性得解脱若。体是如如非所修得名如如智。真谛三藏作如是说。有余师说。是修生智。而不近文意故述先说也。言愿力者。是依法身所起愿力。次言故者。欲明依本法身真如真智。复依昔起大愿之力。依此二本故现是身）。

    具三十至圆光下。结。但应化二身有二义。一但取智为应身。色皆属化身。二三十二相卢舍那及千百亿八相成佛是应身。种种殊形是化身（此第二现相好。相好智慧闻内是应身之通义。若别论。智是应身。色是化身。晓依。故云。梵网说三重佛通摄应身。以法示现正觉相故。乃至是举八相成道所现之相。为简化身六道之相。故举秽土最粗之相。况显净土无量相好。总而言之。为三大故能与佛法之本相应。如来内德依二本故。所现相好具足外相。内外和合名为应身）。问。庄征晓云。若依彼说。此言应身者。取树下成道非他受用。隋形六道身名化身。若尔他受用身是何身摄。又言法身与应身本者何关应身。又彼为字应成无用。答。如是三难虽不足言。而为幼识。既云是举最粗况显无量。审见此旨。又据应身有其二种。何起虚言。又先为者是明为人。今言为者即明为法。是其用耳。问。梵网舍那摄应身者。应身有二。何身摄耶。答。庄云自受。今谓。他受用也。问。若尔何故宜云。是卢舍那遍满法界无处不在。故华严云。或现卢舍那。充满世界海。众生罪所障。虽近而不见。答。彼经合说二受用名卢舍那。盖依自受。彼经亦说卢舍那佛所坐莲花有分量故。问。若他受者。何地能化。答。沼云。二地说戒度故。问。楞伽言。报佛如是一时成就诸众生界。置究竟天净妙宫殿。十地论云。后报利益。摩醯修罗智处生。是何佛耶。答。经论同处。如千释迦通应身摄。具如彼也（宜同。故云。摩醯天宫成道。此大释迦。即千释迦之一佛也）。问。经云百亿四王乃非非想天。岂非百亿摩醯首罗。又百亿释迦俱成道故。亦应有伽耶百亿耶。答云。宜云。虽有百亿天宫而有千释迦。非是每百亿而有千释迦。又百亿伽耶成道故云百亿释迦。具如彼也。问。此中正举谁所见耶。答。庄云。此说他受用身。而言三十二相等者。依共所见粗显相说。理实他受用有无量相好。又据最少说三十二。又释。总说自受用等（沼云他受用身有二种。一四善根位所见之身。二地上所见之身。今此但说四善根位所见之身。非三乘同见故。下云应身非化身者是地前身。又梵网云。我今卢舍那等。若非四善根所见。更有何身云千释迦等）。今谓。共见据义胜也。故晓公云。为解一味及除身见。由此文证。此品应身通化外道及二乘等（依此兴云。法身如来平等性智。以利他善为增上缘。为地前三乘及十地所见细相五蕴名为应身）。然云是地前身等者。此中一身。故不相违。三十二相八十种好。如大般若三百八十一广说（沼云。瑜伽四十九。十住婆沙第六。萨遮尼乾子经第六广说也）。项背光者。宜云。纵广一寻也。是名应身第三结也。

    善男至法身。第三释法身。有三。如前。初也。

    为除至障下。第二释有二。此初释如如义明离四谤。即是上明境及断二义也。

    为具善法故。此后释如如智。即上明能解及智二义也。具诸善者。是一切善本等。具修性得也。

    唯具至法身。第三结。明如如如如智之外无别法也（晓云。唯有含二义。一除遣义。二单独义。除遣义者。离如如境无别境故。离如如智无异智故。单独义者。虽境非智亦非境。而境不异智智不异境。同为一味。故言唯有。如是一味无所不无。故曰如如。如净名言众贤圣亦如等。故如如即智名如如智。然此离障非今始离。从本以来是如如理与诸染法不相应故。具一切善。亦非始具。无始以来是如如智恒沙性德恒相应故。故此理智是自性得。性得之法即是法身。以之故言是名法身。如佛性论云。如来性者自清净故。能染容者自性。故言无一法可损。过恒沙数等不舍。不可思惟诸佛功德恒相应故。言无一法可增。又摄大乘云。此中自性者。是诸如来法身。释曰。此三身中若以自性为法身。自性有二种。定以何自性为法身。一切障灭故。一切白法圆满故。唯有真如及真智独存。说名法身。以此等文证知。此经说如如智为法身者。是自性得非人功得。人功得者属余二身故）。故知。沼后解。应身者通摄自他二受用身。法身唯是自性真如。言如如智者如实相般若等者。违此等教。又复自语前后相违。下四句分别门既云。然佛三身诸说不定。如佛地唯及唯识论。佛四身区分无杂。余即通说。如摄大乘自受自性合名自性法身。他受用身名为应身。说有人天菩萨声闻间杂见故。乃至问。何以得知自受用身亦自性法身摄。彼论第九云。应知法身几德相应。谓最清净四无量解脱胜处等。第十又云。诸佛法界即是法身。应知恒时能作五业。一救济灾横业。令见佛者。盲者得眼聋者得耳。如是等。论自问云。如说法身非六根境。云何今说盲得眼为法身业。答。由昔大愿成法身已起化身用。今得眼等。以末归本言见法身。实唯见化。庄通摄论即有二释。后同沼也。初云。此举能证意取所证者（兴依同论返破此云。不应难言后所得智既非真智。非法身者不离真智故）。今谓。既云自性有二种。岂可迷哉。又彼及为字如所执者甚为无用。凡如是抑动久义者。皆为佛智无常之执。罪如经说。

    前二至实有下。第三明体。即权实门。又明二义。初明体相。后辨权实。初又二。初辨因体。后明果体。就因亦二。谓通与别。故无量寿经疏云。能化因果有通别门。通门以正法因得正法果。以缘得妙觉果。以三十二相业得化身果。亦可三种因共得一果。别门正因正果非二体故无因果相。而以悟义为因果义。不得正因得正果。但以缘自显正法果。修成佛化亦无别因义。但在因时以慈悲愿为化含识故。得成佛时。由此本愿力乘无方身遍济众生。广如五种佛性抄。后三身果体者亦二。言通体者即法身也。是真。二身是俗。又法身是本。二身为末。若别体者。疏第一云。化身以神通相好为体（隋云。相好形色）。应身以修得福慧为体。法身以不有不无如如为体（晓云。六道差别所现诸相为化身体。若劣若胜现等觉相并诸内德为应身体。本有虽智。性得相应离障圆显为法身体。宜云。化身以慈悲为体。应身以万德为体。法身以中道正法为体。并具如彼）。问。三身云何。答。大意如前佛住中述。又法花疏云。一法身栖实相土。普贤观云。释迦牟尼名毗卢舍那。乃至名常寂光。故仁王云。唯佛一人居净土。璎珞经亦以中道第一义名法身土。然诸法寂灭不可言宣。但为众生假名相说。故明身土。虽开身土实未曾二。约义不同故分为两。能栖之义说之为身。所栖之义因之为土。如七卷金光明具有如如智及如如境。就义而望境则土也。二报身即应身。此有二种。一内与法身相应名曰应身。犹属法身与法身同土。法花论云。报佛如来真实净土第一义摄。二外应之义名为报身。化大菩萨于净土成佛。此以宝玉为净土。三化土不定。或净或秽。具如彼也（宜取加云。如卢舍那即以自报变易净土。若释迦以方便秽土为土）。

    后权实者。略云。二身是愿力起。假名非实。法身是实。唯有如如及如如智故。虽合用如如及如如智为法身。如如是自利。如如智是利他。正与法花佛眼见六道相应。谓如如智见六道。见无所见即如如。无所见而见谓如如智。问。二利。诸师以为别门。统略何故入权实耶。答。因乘言便而略标也。非谓此门之正义者。次感应门。既广说故。又二利者是三身之用。众德欲示体用之别。今显体用不离之义。故摄此门。下感应等是用之末。今据用本显不相离。故不违也。就文有三。一标。二释。三结。初也。

    为前至根本下。第二释有二。此初略释也。

    何以至别法下。第二广释有二。一明法身之外无别二身。二明二身寂灭方是法身。初也。何以故者。何以故法身是本二身为末耶。法如如者如如境也。无分别智者如如智也。此二是法身。法身二义之外无有别应化等诸佛法也（故法身实。应化为假）。一切诸佛者。一切本地法身诸佛。离上境智二如无有别法。岂有二身出法身之外。

    一切至佛地。第二明二身寂灭方是法身。言一切诸佛者法身佛也（兴即取之）。智慧具足如如智（晓兴即取。加云。无德不圆）。至见方具足。无别应身智也。烦恼灭者。即是法如如境（无障不尽）。出四谤也（隋云。即是十如如境。至道后时离也）。得清净佛地者。具上二义方得佛地。法身也（晓兴依之）。

    是故至佛法。第三结。是上法身之外无二身。二身寂灭方是法身故。法如如境智摄二身一切佛法也。摄义有二。一本摄末。二实摄假。法身本有而言得之有三义。一修得得于得。二性得始显现。三生死虚妄始得尽也。

    复次至究竟下。第四明三身用。即感应门。如如智与如如无有分别。而能现应化身。喻如日月水镜及日月光。三事皆无分别而有影现。一如如。二如如智。三愿自在。因众生感故得有应化两身影。问。文说二利有六种譬（庄云。一妄相业果喻。二尽空难思喻。三如来涅槃喻。四入灭尽定喻。五水镜现像喻。六空现异相喻）。何唯举此。答。略故举终而摄初也。就文有三。初正明法身有自利利他之用。二从依法如如下出众生疑。疑法身无分别不应有二身之能。三善男子云何下佛释。不明二身用者有三义。一前已明竟。二末即本。三二身是有。有用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合（晓兴取之）。初又三。一标。二释。三结（晓庄沼兴皆取此也）。初又二。一总标自他。云至究竟者。自他皆至佛也（隋有二义。一即取之。二众生未尽他未究竟。自不异他亦未究竟。即明尽未来际。究竟他即自究竟也）。一切诸者。法身佛也。

    自利至如如智。第二别标法如如。谓体清净也。无四谤故是自利。如如智论智境故（隋云。出应化故）。是利他。又自利明成就境界。境界即法如如。利他明成就智慧。智慧即众生法如如智也。问。说二利有几处。答。晓云。然此二利诸文不同。若依无上依宝性论等说。法身是自利余二身为利他。大庄严论对法论等。受用身是自利。变化身为利他。法身为本即具二利。今此品意明法身是二利本体。余二身是其末用故。庄显意云。有此异者。且如法身有其二义。一内证义。二二利依。应身亦有二。一自受用。是自利摄。二他受用及变化身。是利他摄。又自受用亦有二义。一内证如如境。二外起大悲。各据一义互不相违（沼即复之）。

    能于至自在。第二释亦二。一总释。二别释。初也。以得自在力故。能有自利利他之用。

    成就至用故。第二别释。言种种者释如如智。种种是自利利他二种用。应言种种用故。无边用故释法如如。无自他二边异曰无边用也。问。法身绝事。何以言有无边用耶。答。晓云。即是法身自在之用。如摄大乘智差别云。此法身在几自在。若略说有五自在。一净土显示自身相好无边言音不可见自在。由转色阴依故。二无失无量大安乐位自在。由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在。由转想阴执相差别依故。四变化改易引摄大集牵白净法自在。由转识阴依故（庄兴取之。兴加第五义云。圆镜平等观察成所作智自在。由转蕴依故）。此中总略说其五种。于一一中各有众多自在差别。故言种种。如是一一法身为量。周十方界遍三世际故言无边。

    是故至无边下。第三结亦二。此初别结上法如如无有自他二边及限量。应言无量无边用故。

    种种下第二结上如如智有自他二种用。亦应言是故分别佛法种种用故。今言差别是用义也（沼云。大品云。出三界故无量。越十方故无边。义用众多云种种差别）。

    善男至果报下。第二举譬。妄想为本如法身。由妄想有烦恼如应身。由烦恼有业如化身（晓庄沼兴影皆取之）。具由前三有果报。如由三身有世出世果也。

    如是至声闻法下。第三合之有二。一依法如如如如智合妄想譬。二说种种下合果报譬。不合中两。中间两是应化二身。合本兼末。又此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛法即大乘也。佛云种种者大小乘佛。缘觉言种种者有伴无伴。声闻言种种现灭不现灭等也。

    依法如至思议下。第二出众生疑有三。初法。二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是无分别。云何现应化之有（晓云。初言虚空藏者。扣机之辞。兴述意云。准旧经本。虚空藏言或有或无。有者应胜。此人申时众之疑故）。

    譬如至思议。第二譬。如空不可画。设能画之此不可信。法如如如如智无分别。而能现应化不可信也（晓云。法身如虚空。无相无分别。应化如严具。有相有分别）。

    如是至思议。第三合也。

    善男子至成就下。第三佛答有二。一还牒上疑事。二正解释（晓庄沼兴皆取之）。初也。

    善男至成就下。第二释有二。一举出世事譬。通为凡圣利钝二人说。二举世间事。别为凡夫钝根人说（晓庄沼兴即皆取之）。初有二。一举应佛已入无余。明佛如如及如如智无分别而应。二举入灭定。明大士如如及如如智无分别而应。此初有二。一譬。二合。初也（晓云。犹如过去须扇多佛。入涅槃后化事如本。愿力熏习犹随逐故。庄云。月氏留影。又现双足等事。沼且取之）。

    法如如至如是。第二合也。

    复次至事业下。第二譬又二。初譬（晓意准前入涅槃事。庄等意云。依前要期出定而作诸事等）。今谓。准前入涅槃喻。此亦正取在定而能作诸事业。犹如净名不起灭定而现诸威仪。故晓胜也。灭尽之义。广如义章第九。

    如是至事成。合也。

    善男子至影生下。第二譬亦二。一举有。二举无（得此。沼云有体喻无体喻。准此前二亦是有体。入涅槃后是无体。入灭定作是有体）。并明法身无分别而有应化之身。此初有二。一譬。二合。此譬也。日月喻法如如。光明譬如如智。日月是本。光是末。水镜譬修得慈悲（沼加云。真谛三藏云。乃至影喻应化身。隋有二释。初即是也。后云。日月譬法身。水譬众生机。光明譬本愿也。晓庄及兴取此后释。沼即双取。即云。然准经云亦如水镜无有分别。即前释胜。准下合文云以愿自在力众生有感。即后释胜。任意取舍）。如是下合也。

    复次至无相下。第二譬又二。此譬也。空譬法如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。镜譬修得智慧。慧见慈念故作二身度之。而言空有影者。如无云雾时见于青天。天现空影在水镜中也（晓沼取云。种种异相者。喻应化身诸相差别。空即无相者。喻于法身无诸色像。具如彼也）。

    善男下合也。言如是受化者略也。本云如是受化之众故（沼云。准真谛翻。应云如是受化之众。是能感机）。凡夫二乘。化身化之。诸弟子等者是大士。应身应之（沼即取之）。于二身者。从本出末也。又通论二身皆为众生。若别论一化也（宜云。于二身者。从应现化。现种种相者。是他心等三种轮也）。于法身地等者。法身唯一。逐机说三耳。问。谷声水月等定有不。答。婆沙有无具二释。天亲解。无之藉缘倒见闻耳。如指案目见于二月。并于第一上作第二知。如空非青倒作青见。因水光等转见青影。亦皆是倒。如见第二月亦见第二影也（庄依此义）。问。眼病见空花。亦见花影不。答。花月虚实不同。影亦有无之异也。

    善男子至涅槃下。答中第二广释三身。有五。一明三身体。二明三身位。三明三身用。四明三身因。五是法身惑障下（此文超指。应言实如来地者由三净故下也。下并隋疏既分明故）。明三身果。此即初也。十五门中。是第五约涅槃论三身门。此涅槃义大略如前。涅槃此言大成就乐（隋云。即是三义。一大。二成就。三乐）。乐对凡夫苦。成就对二乘无苦而未成就。大对菩萨。菩萨成就而未大也。合论为二。开有四种（晓云。涅槃之体无二无四。转依所显真如为体。但依义立二立四）。一性净。二方便净。法花论疏下云。本性清净名为性净。修方便断烦恼得净名方便净（晓云。性净且名同相涅槃。即此如如凡圣一味。是故亦名同相涅槃。不同凡小。故名不同相涅槃。如十地论）。言四种者。一本来寂灭。乃至四无住处。中论疏第十云。本来自性清净名为本来寂灭。因患灭尽名为有余。果累尽灭名为无余。法应化身生死涅槃无所住处。或二无我三无性理名无住处（此约法体释之）。今此疏云。一道前曰自性寂灭。是本有。二十信至十行曰有余。余有界外烦恼。而界内无患。三十向十地曰无住。不贪生死不乐涅槃。二处无住自在安乐。四无余是佛果。究竟具足。如此四约行人阶位次第有之（晓云。如摄论广说。故知前约法体辨之。）。此中但以三种涅槃为义异。上正明二身是俗。法身是真。俗曰有余。真曰无余。三身无定处所。故曰无住（意谓。摄论约修证阶位而因果合论。故立四种。此经欲明果位涅槃。故但说三。庄意同之。沼云。四中除自性净不由断证一切得有故。不约明）。初中有二。一明余无余。二明住无住（此初中者。前疏意。三种涅槃为初。四种为后。今就初中）。初中有二。一标。二释。初也。

    言二身者应化二身。一切佛者应化诸佛。说有余涅槃者说二身是有余。依身说无余者有四义。一二身也俗故是有余。法身真实故是无余。二二身化众生入有余。法身示众生得无余。三八相入灭是有余（隋云。八相亦言十相。一下生。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七转法轮。亦言说法。八入灭。九上生。十化物。十相出华严。八相出十地论也）。本性清净是无余。四应身望法身是余。余有法身故。法身望应身是无余。法身之外更无涅槃故。

    何以故至尽故。第二释也。一切究竟尽故。无余章既明法身之理。此外无复余法。亦应释二身有余义。一切未究竟尽故。例上知耳（统略依此。故更不引。此并前四应言五义）。此就大乘。若具辨之即有五种。故宝窟下云。一小乘余无余。二大乘余无余。三佛菩萨相对说。四三身相对说。五大小相对说。晓公四门即此义也。具如五种佛性抄辨。

    依此至涅槃。第二明无住涅槃。此意明三身究竟是第一义谛。皆不有不无无定处所也。文有三。一总标。二别释。三合结。初也。依三身不有不无之理说一切三身诸佛是无住。二身是俗。不可住法身。法身是真。不可住二身。一身不可自住二身。二身外更无二身故。法身亦不可自住法身。法身外更无第二故。是故依此三身明无有住义。

    为二身至别佛下。第二别释有二。一略。二广。就略有二。一为二身等者。释为二身是俗不住涅槃之真。二离法身等者。释法身无住法身之外更无有法身。不可自住法也。二身亦应言离于二身更无别二身。法身中亦应言为于法身不住二身。互举一义。今义。为二身不住涅槃者。二身是慈悲化物。入生死不住涅槃。为法身故住生死。生死妄想尽。法身真实出生死之外。

    何故至涅槃下。第二广释亦二。一释二身。二释法身。初有三。谓标释结。初也。

    二身假下涅槃也（晓云。三义。一假名不实故。二念念不住故。三数数不定故。庄沼即取）。法身不尔者。不念念灭也（异前三义故）。

    是故下结也。

    法身至涅槃。第二释法身亦三。初法身二字标。次不二二字释。无更第二故无所住也（法身涅槃名虽有二。其体唯一。故言不二）。三是故下结。是故不住于涅槃者。不住二身入灭也（隋云。涅槃者不可自住涅槃。晓云。既无能住所住之异。是故不住于涅槃。沼云。法身与应现不二。故亦不住）。此有倒难。故如本也。

    故依至涅槃。第三总结。依上三身之理故明无住也。法身中既言不二故不自住法身者。二身中亦应言不二故二身不自住二身。互举一义耳。

    善男子至三身下。第二明三身位。十五中第六三相门。三相如文。略云。此意应是摄论三无性理。是法身也。就文有三。初说不得至于三身。此明道前。二说具三身。此明道后。三诸凡夫下明道内。初中有三。一标。二释。三结。初有三句。有缚是皮缚。十信。有障是内障。十解十行远离三身是心障。十回十地。具如如而不至三身。至三身极处是道后有此心。或令不至也（庄云。梵音毕栗托。此云异。缮那云生。谓起异类见异类烦恼造异类业。异类异故名异生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家须语便故置凡夫言。相者体相也。兴取。故云相者体性）。何者成就相下。第二释有二。一有三障。二无三身。初有三句。一遍计所执相者。本云思惟分别相。是皮。分别五尘名字句众等。障化身（隋云。分别五尘名字句味及十相等。是皮烦恼障化身。晓云。遍计所执从能计立名云思惟分别。分别所执名之为相）。二依他起相是肉。依梨耶识生我见等。障应身。三成就相是心。障法身（晓云。圆成实性不可坏故。名成就相）。成义有三。一皮肉已亡。断道位成。位成后犹起此惑曰成相。二断皮肉竟断道满。此心令胜道不成。故曰成相。三有此心相令法身不成。此心若尽。法身即成。曰成相也（隋云。此即真实性。是净品。即智障。此明三性。具如大论）。

    如是至不能净故。第二无三身。亦有三句。一不伏皮曰不解。二不断肉曰不灭。三不除心曰不净故不至也（晓云。不能解者谓分别相。但应遍知非断非证。故名为解。不能灭者是依他相。应永断故。不能净者是成就相。应证净故）。

    是故下结也。

    如是至净故下。第二明道后有二。一明三惑亡。二明三身满。初有三句。一能解是皮。十信伏皮。有化身。二能灭是肉。十解十行断肉。有应身（隋云。三十心）。三能净是心。十回十地断心或。有法身（隋云。十地除心法界净。晓云。能解。分解所执诸相。故得普现化身相。能灭。染分依他起相。故得应身诸净功德。离染显净圆成实性。故能证得最净法身）。此文对前二明道前无三身。此明道后有三身（隋云。诸佛者法身也）。

    善男至得至下。第三明道内修三身。有三道如次文。十五之中第七灭三心门。就文有三。谓标释结。初也。远离等者不能至于远离等者不能至远离三心之道处。晓云。诸识名心意识。心名之训有其二种。一中实义。二缘虑义。中实义者集聚所显。如树中心能茂枝叶。为诸枝叶之所集聚。此心亦尔。能茂习气。故言集聚一切种子。缘虑义者。此心缘虑无暂息时。非如余识有时不缘。故言于一切时缘二种境。意思量义。识了别义。广如彼也（沼云。凡言心者有四义。一真实名心。如般若心。即真如理亦名心故。胜鬘云。自性清净心。彼名干栗心。二缘虑心。即通八识。彼名实多。三积集义名心。亦通八识。通能所积集故。四积聚故最胜名心。即唯第八。今此缘虑积集二义名心）。

    何者至根本心。第二释有三。一明所断惑。二是能断道。三明所得果。三中各三。在文可见。初也。起事心是六识曰皮。依根本心是肉。曰阿陀那。第七识。根本心是阿梨耶。第八识（统略依之。晓庄即取。晓云。六识外缘。能起烦恼业果事。故云起事心。末那内缘。亲依本识计为内我。故云依根本心。阿赖耶识能持种子起诸末识。故云根本。庄云润之。沼有三释。初即本也）。此八识义广如义章第三八识义也。若转八识得大圆镜等四种智。如宜述之。

    依诸至根本心尽。第二明能断道。言伏道者十信。法断道者十住至十回。最胜道者。本云胜拔道。拔者拔出六识也。初地至金刚。

    起事心灭至法身。第三明所得果。十信能作神通化身利物。十解已上有智慧能作佛应身。十回至金刚见法身。但三身有二义。一教道。佛以三身教化众生。二证道。众生受教证得此三。初又三。一以如如示众生法身。二以智慧示众生应身。三以解脱示众生化身（隋云。以如如解脱大定及色藏等现众生化身）。就众生证此法亦三。一除心见法身。二除肉能以智慧作应身。三伏皮能以解脱神通现化身。此文中明众生证道三身。后明三身用。即是如来教道之三也（教道之三。宜曰用。证道之三。宜曰体）。问。准大庄严及唯识等。佛地方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此约圆满得。若据分得及相似得。位有前后。在十信位分得化身。许彼菩萨八相成故。初地已去得应法身。胜天王般若说有十法身。十地之中各得一故。上位菩萨化下位故分得二身。

    是故下第三结也。

    金光明最胜王经玄枢卷第四

    宝历二年（壬申）九月十六日此卷写得了直备太神宫之法乐。始笔于七月四日。宝生院成庆（六十八龄）。同三年十二月四日再校了。