金光明最胜王经玄枢卷第二

倒。九者。九结及九使也。十者有三。十缠。十障及十使也。论云。结者九。如下说也。使者十使。一身见。二边见。三邪见。四戒取。五见取。是五利使。六疑。七贪。八瞋。九痴。十慢。是五为钝。如是十种随逐系缚名之为使。流者四流。一欲流。二有流。三无明流。四见流。如是四种?流行人。故名为。羁系行人。故曰为缚。能令众生为苦所扼。故名为扼。名异体同。爱者贪染。此一无别释。若准五住。染着三有不令出离亦名爱也。盖者五盖。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。如是五种覆障心树不能生于觉境之花及沙门果。名为盖也。见者五见。推求名见。缠者十缠。一无渐。二无愧。三睡。四眠。五悔。六悭。七嫉。八悼。九忿。十覆。能缠行人目之为缠。又能缠心亦名为缠。等者等取前后诸惑。是诸惑义。略如净名经记。广如义章第五第六二障等义。是等劳乱众生身心。故名烦恼。是诸罗汉皆永断故名无烦恼。故本疏言。以漏既尽复不能令心烦。不能令恼故言无复烦恼。问。三漏具摄百八烦恼。何故更说无烦恼耶。答。疏有五释。一依大论。论诸漏尽者别叹离也。无烦恼者总叹离也。三漏是诸科之一。故称为别。无烦恼者。扼流结缚缠垢总称烦恼。故名总离。谓总别一双也。二依法花论。前标章门。后释章门。谓标释一双。三依成论。取相失理之心为漏。即根本。十使烦恼名为枝条。初除根本。后枝条亦亡。谓本末双。四依毗昙。得尽智故名漏尽。得无生智故名无烦。五依文释者。以漏既尽不令心烦亦恼。故言无复烦恼也。

    心善解脱。第六爱惑永尽德也。

    慧善解脱。第七见惑都尽德也。大品云得好解脱。论有七释。且法花论疏云。属爱惑尽名心解脱。属见惑尽名慧解脱。是第六释（宜影取之。测亦同。加云。又涅槃二十五云。贪嗔痴心永断灭故心善解脱。于一切法智无障碍故慧善解脱。引论广释如彼）。又释。定障尽名心解脱。慧障尽名慧解脱。是初释意（基有二释意得同前。测取此为初。兴即取之后加释故庄述初二）。余如论也。依毗昙。定是定数。慧是慧数。解脱亦是解脱数。与定相应解脱名定解脱。慧解脱亦尔。

    所作已毕。第八两法圆满德。论有十二种释。初云。得信戒舍定等诸善法得故名为所作。得智慧精进解脱等诸善法得故是名已辨。二法具满故名所作已辨（庄十义。后九即取。具显其意如彼。兴依第二。故云说对治降伏烦恼怨敌故。是同前法花论释之）。余如彼也。

    舍诸重担。第九舍担能担德。大品弃担。论云。五阴粗重常恼。故名为担。是诸罗汉此担已除。故言弃担。能担者。是佛法中二种。功担应担。一自利。二利也。一切漏尽不悔解脱等诸功德是名自利。信戒舍定慧等诸功德能与他人是名利他。是诸罗汉自担他担能担故名能担。复次譬如大牛壮力能负重载。此诸罗汉亦如是。得无漏根力觉道能担佛法大事担故名能担。故知重担即通舍担及能担也。（庄依之。兴宜舍五有漏得无漏净命。庄又引瑜伽八十三。杂阿含第一显大论意）。

    逮得己利。第十善得道果德。论有四释。初云。行诸善法是为己利。诸余非法名非己利。后云。八正道及沙门果是名罗汉己利。是诸罗汉得道及果二事俱得故言逮得己利（庄取初说。即善法者。如余处说梵行已立所有涅槃常显。意云。诸已净行已究竟利等。兴同。故云己利者涅槃乐名也。逮者及）皆取本说。有三释中初义。故云。烦恼既尽即得数灭涅槃也。涅槃之果但属罗汉不属下三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脱之名通学无学。涅槃之称在无学。法花论意同然。证涅槃故名己利。净名疏云。逮之言及（宜云。小乘之志。无化他心。故曰己利）。是第三义。第二如疏。

    尽诸有结。第十一不受后有德。论云。三种有。欲有色有无色有。欲界系业取因缘后世能生亦是业报。是名欲有。色有无色有亦如是。是名为有。结者九结。爱恚慢痴疑见取悭嫉。结是结使。及有尽故名有结尽。故经疏云。有谓三有。结即九结。以尽感未来三有之结。尽故三有亦尽。故云尽诸有结（庄宜兴取。然宜加云。不受后有智。庄亦同也）。论云。应言结尽。不应有尽。何以故。诸罗汉未灭度时。眼根等阴界入诸有皆成就故。答。无妨。此是果中说因。如人食金。论有四谕。余如彼也（庄引瑜伽意亦同也）。此中先应释三有义。广如义章第七三界系业义。第八二十五有义。后九结义略有三门。初释名者。先别。后总。别者。章云于顺境界贪染名爱。于违境界忿怒名嗔。于中境界缘而不了故名为痴。方他自高名之为慢。于正道中犹豫不决故名为疑。颠倒推求故名为见。取执境界故名取结。于己身财吝惜不舍故名为悭。忌他胜己故名为嫉。总名三释。烦恼闇惑结缚行人。又能缚心。亦能结集一切生死。故名为结。次辨体者。初八种结即是十使。后二犹是十缠之中悭嫉缠也。初三如次贪嗔痴使。然就痴结总相虽同宽狭有异。痴便则宽。痴结则狭。痴使之中有二无明。一者不共。二者相应。言不共者。于理于事缘而不了。不与一切烦恼俱起。故名不共。言相应者。除前不共自余一切诸烦恼中闇障之心。名为相应。今此唯取不共无明以为痴结。慢者慢使。疑者疑使。身边邪见此三见结。戒见二取为取结体。后决疑者。问。九结之中何故唯取不共无明。答。要取作意独立之者以为结。以独立者力坚强故。故杂心云。独立烦恼入九结中。问。既有十结。何故唯取悭嫉为结。答。悭嫉独立离于二故入九结中。自力孤起不与他合故云独立。问。一切烦恼皆有无明及睡掉等。云何言独。答无明睡悼一切处有。今废不论。除此已外不与一切诸使共起。故云独立。此悭与嫉唯言不善。非善非善无记故云离二。法花疏有三释。初二同此。但独立者。杂心云。独头而生。故偏取也。后云。婆沙云。为帝释修罗故偏取悭嫉入于九结。甘露美女互悭嫉故。问。若尔十使十缠何异。答。如杂心说。烦恼之中根本增上说之为使。是使所生津液之结说为缠垢。故彼喻言。如瓶盛苏津液流出。所盛之苏喻使烦恼。所出津液喻于缠垢。就此所生津液结中。急缚之义说以为缠。轻系之义说之为垢。广如义章第五九结义及疏也。

    得大自在。第十二身心无碍德。本疏有二说。故云。以不为现在烦恼所使。又不为感未来三有结所使故心得自在。又先逮得己利明无为功德（宜云。已断结使故得无我生已尽智。庄云。谓定自在无碍故曰得大自在。是变现种种诸希有事故）。

    住清净戒。第十三能住净戒德。宜云梵行已立智（庄云。成就尸罗能诸别解脱律仪轨则等。引佛地说三释。如测深密疏辨）。

    善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。权行沙门即是四智具足（庄云。善行正教示）。

    智慧庄严。第十五福慧二严德。宜云。上福德庄严。今智慧庄严。即德慧二严。福中不无慧。慧中不无福。具足福慧得出生死到涅槃岸（今加云。此上三句。即前自利利他二种能担也）。

    证八解脱。第十六证八解脱德。大品云正智已得心解脱。论云。摩揵提梵志弟子举其尸着床上行城市中多人处唱言。若有眼见此尸者皆得清净道。何况礼拜供养者。多人信之。诸比丘闻是语白佛。佛说偈言。小人眼见求清净。如是无智无实道。诸结烦恼满心中。云何眼见得净道。若有眼见得清净。何用智慧功德宝。智慧功德乃为净。眼见求净无是事。故言正智已心得解脱。先云善得正智心解脱者诸漏已尽故者。即此义也。八解脱义六门分别。今略述三。一释名。二出体。三决疑。初释名者。先通。后别。通名解脱。经中亦名八背舍也。如龙树释。背净五欲舍离着心故名背舍。又背下过亦名背舍（侃疏云。初二不外俱观。此以不净背净故。次一以净背不净故。四背得净贪欲之上过背下。以细背粗故。后一以无心背有心故。皆言背舍）。免绝羁缚称曰解脱。列八名者。一内有色观外色。二内无色相观外色。三净色解脱。四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。七非想解脱。八灭尽解脱（宜即同之）。初三从色境为名。中四不同。若依毗昙就体彰名。论说四处定为解脱故。龙树亦尔。若依成实就境彰名。观四空处得解脱故。第八解脱当体为名。说灭尽法为解脱故。依大论说。内有色相观外色者。自身名内。他身名外。于内外爸未灭未坏。以不净观想内外色悉皆不净。是初解脱（初习不净观道观外相。死尸膨胀不净。未强不能坏灭。但故言内有色观外色）。预取己身未来死相虫食火烧灭坏等相。以方现在作灭坏想。故曰内无。又于现在分离破坏。乃至微尘亦无所有。亦曰内无。观外不净名观外色（习行灭色稍久。观道增强故。能于自身作正想。亦观外色死尸不净。故言内无色相）。除去皮肉唯观白骨。又观骨光。作其青黄赤白等想。名净解脱（观色青黄赤白可爱色等。名之为净）。此三色观。空处乃至非想解脱。如四空定。然有异者。龙树释言。彼四空定凡圣俱得。此四解脱圣人得。以其解脱更不回故（厌色烦恼笼悕于无色名之为空。是生观之所。故名为处。空忆甚多。多缘则烦。厌境在心外道故名为识。以识多故令心劳乱。若心境俱一心名无所有。以心境粗想不复现行。想之人谓无心行。佛法往望犹有细虑。今内外说。故言非有想非无道之处）。灭尽脱者灭定为体。故大品云。菩萨灭定为第八解脱。涅槃亦同（以受想二数劳乱中强。生灭之李以方便息之令不现行。故灭受想）。次出体者。此有五义。就第四心非心别。前七心法。第八非心。后决疑者。问。无想定何故不名解脱。答。邪见人入。出则还退入邪见中。故非解脱问。背舍胜处遍处有何异耶。答。论云。此三事一。义转变有三名。譬如幻主观所幻物知从己出心不生着是。是时背舍变名胜。于净观虽胜。未能广大。是时行者还取净相用背舍及胜处力取此净相。渐渐遍满十方虚空。黄赤白亦如是。是时处变为一切处（章云。毗昙唯就初三解脱。望八胜等以辨优劣。初三解脱总相观故为下八胜次广为中。十一切入最广观故说以为上。成论十一切入假相观故为下。八胜初是有漏。后是无漏为中。八解脱者唯是无漏。说以为上。于下者在于外凡。中者在于内凡已去。上者在于修道已上也）。广如大波若三百七十九。四百五十九。大品第六及三十。大论二十一。四十一。八十一。侃疏第六。义章第十三八解脱义也。

    已到彼岸。第十七得诸定等德。义如前法花论释也（宜云。度生死此岸到寂灭彼岸。庄意同也）。

    后总结诸句者。经疏即有三双六门。言三双者。一位行一双。二证显一双。三标释一双。六门者。一上下门。二总别门。三得离门。四三人门。五三德门。六四智门。初一句明位。后十六句明行。即位行一双。二上虽有多人。若无胜德不足弘之设信及显佛德尊已有胜德。故成上二义（可言证显一双）。三初句标罗汉名。后十六句释罗汉名。即标释一双也。言六门者。初二即前法花论初二门是也。三得离门。叹菩萨以自行化他为主。美声闻宜用得离为宗。彼以四句两双而明得及离也。今十六句四双释之。初有三句以为初双。叹得离也。次之四句为第二双。亦叹得离。此二据现在离因患而论得离。次之得离。初中初二句叹得也。漏尽一句是叹离也。余双准之。若依大论。舍重担者双美得离。五阴苦器为离。二利能担为得。离中而有今后不同得中则有为无为别。准上义门及法花疏恐烦不述。同。法花大品为二义故。先叹其离后美所得。具如彼疏。何故此经先得后离。答。是机宜故。四三人门。得自在者简异凡人。尽有结者简异学人。余句皆释罗汉人德。彼三人次从胜至劣。此来简者义亦准之。五三德门。漏尽无烦二句释于杀贼。尽结得大自在两句释于不生（准法花论同所作已辨释不生）。余句释于应供。六四智门。漏尽无烦释我生已尽。尽诸有结（准上所作已辨释此义）。释不受后有。得大自在释所作已辨。余释梵行已立。问。此之四句属何智耶。答。婆沙云。我生已尽属尽智。余三属无生。又解。我生已尽是苦智。梵行已立道智。所作已辨灭智。不受后有是集智也。此四智义。广如宝窟及义章。

    其名至利迦。第五列品。虽复叹德未识其名。故须列之。众列名凡有二种。一依德行优劣以为次第。如净名经弟子品说。以命遣使问疾必须智慧辩才故。依德优劣明次第也。二此中皆是序其出家得道前后以为次第故。十二由经云。初成道第二年为五人说法。三年化迦叶兄弟二人。第五度身子目连。以陈如最初得道故最初列也。分别功德论云。佛法最少者须跋（基庄兴沼皆依此释。基沼加引报恩经证得度次第如彼）。问。何故此经就得道前后明次第耶。答。如本疏辨。宜云列十二人有二。初十一人无学。后一有学。无学之中。初五人是佛初成道时得化。五比丘。后六人后受化人也（诸师此初五人同也）。具寿者备也。寿者受也。备智断德受人天应供。故云具寿（沼云。具福慧二命。旧云慧命。今显双成。故云具寿。兴云。叹德之言。慧命无差别故也）。阿之言无。若之言智已悟无而生智故名阿若。憍陈如者。此云大器。是其本姓。盖是道俗双举。名姓合题。经云。净居天见其初得道呼为阿若。余处又翻初智。问。余人皆悟无而生智。何故众人不名阿若。答。最初得道悟无在前。故受斯目。无量寿云。尊者了本际也。（基庄宜兴同之）。阿说侍多者。宜云。此云无忧（庄云。阿说此云马。侍多云胜。兴沼同也。沼云。阿说婆侍多）。婆湿波。宜云腾花。具云婆波师利（庄云。此云气息。父母立号。沼即取之。兴云。十力迦叶。如五分律云。俱邻额鞞初。十力迦叶摩男二人次悟。跋提后悟。此即本法花疏第四卷说也）。摩诃那摩。此云大运。具言摩诃那达多。（庄云。此云大多。是释迦如来党。如佛本行十一等云。师子颊王有四子。一净饭王。二白饭王。三斛饭王。四甘露饭王。净饭王有二子。一太子字悉达多。二难陀。白饭王有二子。一难提迦。二名婆提利迦。斛饭王有二子。一阿难陀。二提婆达多。甘露饭王二子。一阿尼卢豆。二摩诃那摩。沼即取之广如大论第三说也）。婆帝利迦。此云马师（庄云。此云善贤。是白饭王子也）。问。如是五人。何因缘最初得道。答。法花疏第四有三因缘。后云。经云过去有六人。五人取福花供养。一人云。待稻熟供养。故五人前悟。须跋后悟也。（庄有二义初即是彼第二。即后说也）。

    大迦至干连。此后五人。大迦摄波。即摩诃迦叶也。随此何属品。及本法花疏云。文殊问经翻为大龟。摩伽陀国之大姓也。从姓立名。别名必钵罗者。在其树下生故。具应云迦叶波。迦叶云光。波此云饮。仙人身有光明。能饮诸光令不复现。今此迦叶其仙人种。从姓立名称饮光也。又自有饮光事（庄一取之。余师略取）。身有金阎浮檀金在水底而光彻出水上。轮王出世。夜叉等取将来人间博易。人间有此金。人间诸金不复现。此金不及迦叶金色。故名饮光。大论第三十四云。迦叶见佛得初果。过八日已得罗汉。身子得初道。经半月后得罗汉道。阿难得初道二十五岁供养佛已。佛涅槃后得罗汉也。优楼频蠡。此下三人别是兄弟。非大迦叶之流。此云木菰林。或言优楼频螺聚落者。林处即有五百家故。翻经者两事互举也。在此林下修道。故以为名。前出经云上时迦叶（正法花也。宜同加云。行内道之迦叶也。基云。邬卢频螺言优楼频螺。讹也。此云木菰。当其胸前有一癃起。犹如木菰。又此池名。池中龙亦名木菰。从彼为称。庄云。优楼频蠡。旧德翻木菰者非也。摩诃此池名也。摩诃菩提寺南二里许有此池。于此池边修习得道。以为名也。兴云。仍旧而已）。今观二说。或就梵音谤。或就汉反非。既有二缘以立其名。而不别智辄云非耶。又优楼讹者。今此三藏既许得中。何言优楼。罗睺罗等亦有此例。第九第十卷同云罗睺罗。具如舍身品中辨之。阴亦尔。不空三藏还翻阴故。准此及依前来义理当知。诸如是语。皆是疾胜之常。有心谁信矣。伽耶者城名。此言铁仗城。在城处修道。故以为名。前出经云象迦叶者。彼处有象头山。从山为名也。已有城山故两出耳（宜取。基云山名。即象头山。亦云城。城近此山。故名伽耶城。庄云。净三藏云。摩诃菩提寺去伽耶十里许。有伽耶山。此云象山。于此修道。从此立称。兴云。城边有山状似象头故。北行象头山故。云仍其处。准此既明鹫头山。正鹫台劣子）。那提者河名。前出经云江迦叶也。（宜同。加云。依所住行处而得三兄弟名也。正法花三句一义译为名也。基云。河名。正法花云。上时象江三迦叶。乃至大者依前二因。第二从山。第三从河。以为名。庄云。摩诃菩提寺东有。此河边修道也。兴取基说）。舍利子者。具如隋银主品疏释。法花疏云。具足应云舍利弗罗。舍利言身。弗罗言子。有二因缘。一从昔愿立名。具如疏。二从母立名。母眼似舍利鸟眼故。母为舍利。于众女中总明第一。世贵母故呼舍利子。古经名鹙鹭子。犹取鸟名。或舍利鸟似于鹙鹭。父名提舍。逐父为名。优波提舍。优波者逐也提舍者星名也。又说如疏（诸师前二因皆取舍利也。但庄引大论广释之。基云。梵云奢利弗坦罗。舍利弗者讹也。舍利云鹙。即百舌鸟。亦曰春莺。弗坦罗言子。以母才辩喻如鹙鸟。以母显之故云鹙子。乃至复名优波提舍。以能论议故。兼得彼名）。即本疏义。但言讹者。准前后知。大目连者。是其母姓也。此云赞诵。亦云莱茯根。字俱律陀。父母无儿。祷此树神。因生是子。从树为名。真谛三藏云。应言勿伽罗。勿伽云胡豆。即绿色豆。罗此云受。合应云胡豆（宜取此云食胡豆）是其姓也。上古有仙名勿伽罗。不食余物。唯食此豆。故名受胡豆。其仙人种。故以为名（基庄依后。兴双取之）。

    唯阿难下。第二简列有学一人。此云欢喜。广如大论。即隋付属品及法花疏显云。一形容端正。见之欢喜。二佛得道夜生。谓欢喜日生名欢喜。三过去发愿。愿名欢喜。支道林云博闻。又云无染着。其人初果具足烦恼。见天龙女不起染心。故云无染。是斛饭王之子也（宜略取三因也。庄即取初名之也。基兴唯取第二。基云。阿难陀此云庆喜。但言阿难翻为欢喜。亦讹也。又上云。新翻经云。除阿难独居学地。此中文略也）。新旧梵音。并汉地语。有何差别。如是无谤。诠真非一。若以字略此为讹者。玄奘三藏药师经中。但言阿难即无陀字（又自下文。及测深密疏云。若具梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故但言菩萨。下舍身品罗怙罗但云罗睺）。又是例甚多。皆应讹也。又除阿难何但新失。然新实略不显位故。先之即圆满。故大品云。唯阿难在学地得须陀洹。如子执者。新岂非讹。既略位故。

    如是至一面。第六总结有六。一结叹。二来时。三出定。四诣佛。五致敬。六就坐。此初结叹（诸德意同）。今准法花之声闻大品菩萨结文非但结数。即结叹也。故法花云。如是众所知识大罗汉等。大品云。如是等无数菩萨。皆是补处绍尊位者。法花疏云。论云到彼岸故名大罗汉（基即取之。然云。所言等者。以阿罗汉等非罗汉由阿难陀是初果故也）。此经非同。文明简故。今谓。举此无学十一等余九万七千余人。故云等也。声闻者。法花疏云。是从声教故云声闻（测深密疏第一云。成实论云。闻法得悟。成声闻乘。十地经云。从他闻声而通达故。闻声意解虑。故曰声闻。如大集十七。大波若五百一。十住婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地论第四。成论第五。瑜伽释论释声闻也。大之）。宜云。未申之间为晡时也。定者准上。此中应说八定等义。广如义章第九灭定义。第十七八禅定义。宜云。以己顶戴彼佛足。右绕等者。行宗虽三。所归是一也。问。如是罗汉。所作已辨。何故常在佛边不余处度众生。答。大论第三云。如是罗汉从佛得成无量功德。知结使断。信心转多。报佛恩故常追恭敬。广如论也。

    复有菩萨至人俱下第二列菩萨众。凡有三义。一欲证阿难闻经可信。若共小人闻大法者。未足可信。今共大人闻大法故则可信也。后二如疏（测疏云。若广分别。如菩萨集第一。宝积论第一。智意解节论第十）文六。如前。此虽明位。文便不次。故宜为五。一通号。二唱数。三叹德。四列名。五总结。此表通号。即行成就（准前论文及兴说故）。具足应云菩提萨埵。大论第五有七复次。本疏显云。菩提云道。是无上正遍知果道也。萨埵云众生。为求果道故名道众生。此即初义中一释也。余如彼辨。摩诃萨者。摩诃云大。十地论云。大有三种。愿大。行大。度众生大。则大众生也。问。三乘人皆有菩提。何故初二不名道众生。答。欲显三乘优劣义故。小乘道劣。是从声教故云声闻。中乘小胜。从义立名。故云缘觉。然十二缘是法义也。大乘为胜。从果德立名。又初二一非是中道故不与道称。后是中道故名。问。声闻缘觉但有一名。菩萨何故具有两称。答。二乘但超凡故一名。大士广德逾凡圣故有其两称。言菩萨者异彼凡夫。不求道故非道众生。摩诃萨者简异二乘。二乘亦求于小道。今明求于大道故名大众生。摄大乘疏三义释之具波若故名菩萨。具大悲故名摩诃萨。具实慧故名菩萨。具方便慧故名摩诃萨。具智慧故名菩萨。具福德故名摩诃萨。此即内得中道正观。依德立中道之名也（基测庄沼兴意影。同引波若等广释此义皆是莫不七释之内故。基测庄同云。若具梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故但云菩萨。菩提名贤。萨埵有情。乃至依十地论有三义故名摩诃萨。乃至若广分别菩萨义。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二云。无著波若论云。有七种大故。此大众生名摩诃萨。如菩萨地说。无垢称疏云。末伽云道。菩提翻觉。谬云道耳。具如彼也）。亦准前薄伽梵义也。不广之弊多有此谬。义章第十三三十七道品义云。言道品者。经中亦名为菩提分。亦名觉支。道者外国名曰末伽。翻之为道。菩提胡语。此亦名道。外国多名。故于一道立种种名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名为道。如外国人于一灭名涅槃。或名毗尼及弥留陀。此通名灭。道亦如之（第十九云。灭有多名。涅槃名灭。弥留陀灭。毗尼亦灭。其犹外国菩提末伽。此通名道）。

    百千等者。第二唱数。上虽标号未知几人。故次明数。即数成就。大论第四云。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿（庄云。梵云俱胝。此云亿。俱舍云十万为一洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。杂集云。百万为俱胝。此中应言亿万。千同百而言百千万亿者。谓前前因。后后是果。欲百千为亿因故。俱舍说数。宝窟中云。十万为一罗叉。具如彼。沼云。诸经论大小别。此应云百尔千万亿菩萨）。百分千等未见所依。今谓准下结及大品结文。此即欲显百千为初乃至无量。非谓狭限百分千万亿者。故下结云。如是等无量大菩萨众。大品结云。如是等无数百千万亿那由他诸菩萨。即大论云。千万亿为那由他也。

    有大至龙王下。第三叹德。即摄功德成就。此中准前声闻叹德。四字为句。即有五十（但大善巧等之二句。七字为句）。今合连句为二十五（宜兴真释。庄云。二十五德。沼作德名云二十二也）。顺理为好。若疏文义依信未可。今谓。准论二十五句叹菩萨德。即有二门摄义。一上支下支门。二摄取事门。一支下支门者。总相别相。总相在前为上支。别相在后为下支。欲辨总别二义。枝条不同。故称为支（得此基云。支者分义。上支分谓总相。下支分谓别相）有大等者是总相叹。余别相叹（总句沼云。具大神通德）即违次别叹神通德故。又乖大方等大云经为总叹故。故彼经云。复有菩萨乃至一切皆是大香象王。无别叹也。此云龙王。彼为香象王。叹声闻德亦为香象。故云其心调柔如香象王。此经同闻与彼大同。彼广今略。对文知之。圣德虽多。美声闻者得离为宗。叹菩萨者宜以自利化他为主。下别具叹。自行化他二利之德既圆。二利成德广大。隋云。外有伏物之能为威。内有过人之行为德。应言圆满二利德。是释能契天亲妙旨也（兴云。总叹诸德及圣法俱生威力。岂非二利。皆是叹自他兼利之德。即此义也。庄沼又同）如前论云。如大龙王从大出起于大云遍覆虚空放大电光明照天地澍大洪雨润泽万物。是诸菩萨禅定智慧大海中出。起慈悲云遍覆法界现大智光。澍实相雨润泽群生。令生万善。故云大龙（宜依此云。是诸龙王有自在德。能起慈悲云天雨甘露雨润草木。谓此化他德。诸师意又同）。

    名称至知识下。此别相叹。彼经略有十种不退。此教广有二十五德。此中八句是利他德。谓第五八九十。十二十五十八。及第二十。余自利也。互通二利。今随强故。彼十不退今总摄之。在文可知。名称等者。此即初名称普闻德。净名经云。名闻十方。肇公曰。行满天下称无不普。法花疏云。以德弃于内故名流于外也（宜取加云。众人所遵故）众所知者。法花论明二种众。一人王天王大众所知识。二声闻菩萨佛圣众所知识。知其内德识其外形。又远众则知。近众则识。有知而不识等四句。净名疏有四释。初说如彼。次二同之。后云。知义则凌。成实云。可知法者第一义也可识法者世谛法也（兴即取前。故云。乃至知者知其内得。识者识其外形。庄沼略取。不及内外识也）。

    施戒至方便。此第二修圆六度德。文有三双。施戒至持此初施戒一双。义章云。行德无垢名之为净（已上）三轮无垢能修财等三种布施。常乐奉持摄律仪等三聚或故。宜云。内是身肉。外七宝等。戒有三等。又七净中即是思量。菩提分法上上净矣。如义章第十二七净义也。忍行至劫。此次忍勤一双。过三大劫具他不饶益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃至精勤有四。一勤殷。二无间。三无异。四长时。此四修中是长时修故。曰经无数劫。又七大中是时大故。故义章云。言时大者。八地已上乃至十地。度三僧祇满足众行名为时大。广如第十三七大乘义。超诸至便。此后定慧一双。无相地中现法乐等三种静虑。超诸位及二乘定故云超诸静虑。恒随心行故曰系今现前。即同净名心常安住。疏云。不二正观恒现在前（宜有二释。初同此意。法而寂精故曰静虑。庄沼亦同。后云。观佛三昧灭尽首楞。如是三昧缘众系念者。若观众法彼法系念在前）。据第一义等三种慧开通无滞。故言开阐慧门。如是妙慧不坏假名而说实相。不动真际建立诸法故。善修方便故。宜云。慧门即实智门。方便即权智。又俱为门故。法花疏云。慧门鉴空。智门照有。又教为门智能入故。法花论云。阿含其深谓智慧门。即有八种。如广彼明（沼意同也）又方便者。准净名经是第七度。举此影显后愿力智。故彼经云。布施持戒乃至智慧及方便力无不具足。此有二释。注约二智。故肇公曰。方便者智之别用。乃至处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼我两济。故曰方便。疏约十度。故云。从布施至方便为七。力为八。无不具者即愿与智。故备于十。谓此十度有横竖义。具如彼也。即云无不具者。此云善修方便。准之可明（沼云。此经文意清净奉持经无量劫。并通诸度）今亦可言。系念现前善修方便亦通诸度。又既十度有横竖义。互通无妨。然为叹行相避明之。此六度义十门分别。广如大论第五。法花疏第二。大义章第十二。六波罗密义也。

    自在至通。第三具大神德。法花疏第七有三释。初云。大士现变不难。喻之如戏。余如彼也。故言游戏。大义章云。所为神异目之为神。作用无壅谓之为通。宜云。法身大士无系缚故曰自在。身心任运适化如戏游。是菩萨自行化他身行无粗故曰微妙。六通神骥游八正路故曰神通（庄云。于六通境自在游戏。不由加行任运现前。名为自在。名为游戏。过余境为微妙。妙用难量故称为神。通达所知故言为通。沼云。准花严经。佛子有十种游戏神通。一现舍天寿。二现受生。三为童子。四出家。五乐苦行六向菩提树。七降魔。八现乐寂静成无上觉。九转法轮。十入涅槃。意示诸苦相。为利众生。广如大波若最胜天王会释之）此即本义。故法花疏第十二云神义。广如大论及大义章第二十。六通义。八正道义广如大论掌珍及义章第十三。三十七菩提分法义。

    逮得总持。第四得大总持德即四总持。法义咒忍（沼即同之）故本疏云。法花论云。是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义等持。总持有二义。一持善令不失。二持恶使不生。大论云。或念或定或慧为体。今明。即一正观随义异名。忆持不失故称为持。能照法实名为波若。故论云。在声闻心名道品。在菩萨心名陀罗尼。广如大论第六。问。叹声闻德既无总持。今何说耶。答。大论有三释。法花疏云。小乘人畏生死苦速证涅槃。不欲广修诸行。是故不说。菩萨既遍度群生备修诸行。欲令经身不失历劫逾明。故佛为说此法也。此中释意。余如论也。净名疏云。逮之言及。如人不逮称为不及此（沼取此云。逮谓及至）。四总持广如义章第十一四陀罗尼义也。

    辩才无尽。第五辩才无尽德。四无碍辩。谓法义辞及乐说也（庄沼同之）。章云。起说智也。故本疏云。上是能持。今明所持。以内含总持之德外有悟物之辩。然菩萨具四无碍。所言辩者有其通别。若对境辨了。四皆称辩。若在眼为明。在耳为聪。在心为智。在口为辩。此别辩也速疾应机名辩。言含文义为才。又净名云辩才不断。注云七辩（兴依此云。辩才所有七辩一捷辩。言无謇吃故。二迅辩者。即乐说辩悬河湕泠不迟讷故。三应辩。应时应机不增减故。四无疏谬辩。凡所说者必不错故。五无断尽辩。相连环终无竭故。六丰义味辩。所有言句丰义理故。七最上妙辩。备五梵音胜超过世故也）。亦契本义。故云。今叹化他德。故略举最后乐说辩。又持举其初。辩题其后。乐说有二义。如彼说也。净名经云。念定总持辩才不断。疏云。念不断则慧逾明。乃至辩不断则化他无碍。备此四门则万行自在。通称不断者。凡夫功德经胎则失。二乘更不复生故非不生。菩萨经身不失历劫逾明。故云不断（宜依此云。相应实相。内有能法音。无尽待德。外吐辩才说也。机种多故每以说教故。沼同此。故云。得四总持及四辩才皆悉无尽也）。法华云。得陀罗尼乐说辩才。疏别释云。自行化他等（庄同故为二种德故）。故通二义可解释之。此四无碍。广如大论义章第十一四无碍义。

    断诸至皆亡。第六断诸障碍德。大论第六有三种障。烦恼障业障报障。如次烦恼及累染也（庄沼各有二释初即是义）。大义章云。解生结尽目之为断。五住皆能劳乱行人。故曰烦恼（宜云。永断二死五住烦恼及习气故。庄后是义）。由此作业系缚众生故称为累。由业受报染污无穷故名为染。是诸菩萨永尽五住业报皆断故云皆亡（沼云。已正将断。故得云皆）。今正美德。未必将断。此五住义。广如宝窟及章第五五住义也。又解。净名云。断诸邪见有无二边无复余习。疏云。叹离于邪。此有二种。一断诸邪见。所谓超凡。二二见无习。即是超圣。准之悉也。问。大论云。为菩萨时断烦恼。得佛时断习气。若无余习与佛何异。答。习有粗细。今但断粗故云无习。犹有细染与佛为异（宜释依之）。依地持论。十地菩萨断烦恼障习已尽。至佛除智障始穷。此经明尽据烦恼障习。大论不尽约智障未倾（沼后释依此也）。此二障义及断障义。广如义章第五二章义。第九断结义也。

    不久至种智。第七当绍尊位德。净名玄云。佛合知空有名一切种智。又知一切诸行类相貌名一切种智（沼取此云。种谓种类空有理事名一切种。于此咸达名一切种智也。兴亦取云义。云一切智者共二乘故。不说之者六门分别）。一切种智广如彼玄第二。义章第十八二智义也。法花据叹菩萨声闻皆明其位。此说位也。法花疏云。但菩萨略广二位。略说则十四贤圣。谓外凡及内凡三贤并十地也。广说五十一位。谓十信十住十行十回向十地。等觉属佛非菩萨地。广如正玄。义章第十四十地等义也。今是补处（沼云。皆补一生称为不久）。故大品云。皆是补处绍尊位者。问。解节经亦同大品。一生补处与最后身有何差别。答。测深密疏第一引八教说。依萨婆多。睹史天身名为一生。下生人中成佛身者名最后身。故俱舍十一云。睹史天一生所系菩萨。及最后身必无中夭（愿正理第三十一亦同也）。今依大乘。诸教不同。有唯天身名为一生。如波若第七云。一生所系睹史天菩萨。有唯天身名最后生。如佛地第五云。睹史多天后身菩萨于中教化。有唯天身名为一生及最后生。如菩提资粮论第一云。一生所系菩萨入兜率陀。最后生菩萨住兜率陀。有唯有人名为一生。如解节等。观音文殊名一生补处。有唯人身名最后生。如瑜伽四十八云。最后生者。谓诸菩萨于此生中能现等觉阿耨菩提。有唯人身名为一生及最后生。如大论四十云。一生补处或以相知。如阿私陀仙观其身相知今世成佛。见食乳糜知今日成佛。末后身菩萨。以方便力受恶业报现有魔恼等。有说天名一生。说人若后有。如瑜伽四十显扬第八云。一生所系者。此生无间当证无上菩提。最后有者。即住此生能证无上菩提。大同俱舍。然说天身名一生者。古来三释。一即说天身名为一生。人生即是后身摄故。一说彼身名为一生。更受人生方成佛故。一人无合说名为一生。如说七生预流果等。合说二生为一生故。问。若说天名一生者。大论何会。四十八云。三生菩萨唯生兜率。解云。据实三生谓人生天生最后生而说天身名三生者。三中一数故说三生。人身已受故。后身成佛故。不说人生后生名三生也。具如彼辨。此契本意故净名疏云。现在人间。次生天上。后下生成佛。大论数此以为三生。现在人间已受生故。不故复数之。后下生成佛属佛身。亦不数之。俱取生天之身故立一生（基取此释。晓同。如下三身品疏）。

    降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔谓四魔。军即十军。菩萨说法令人得道故破烦恼魔得法身故破于阴魔得道及法身故破死魔。得不动三昧故破天魔。十军者。欲是初军。乃至自高慢人为十。以理为鼓。以言宣之为击。四魔十军及能破义即大论说。广如第六。十军略颂曰。欲忧饥爱睡。怖疑毒名高。胜鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名杀者。波旬云极恶。大论云。恶有三种。一名恶。谓有恶加报。二大恶。无事横加。三恶中之恶。于有恩处返加毁损。今波旬者。前世于三宝中殖因得此天报。不念报恩反欲加损。故名极恶。然佛出世都有一百二十部邪正。更相影向方得弘道利人。经言。住不思议解脱菩萨多作魔王。则百二部中之一部也。也论云。夺慧命坏道法功德善本。故名魔罗。依此净名疏第一云。外国称为魔罗。此云杀者。以能害慧命故称为怨。凡有二种。一四魔。二八魔。烦恼魔为生死因。二天魔为生死缘。阴死二魔是生死果。阴为其通。死为其别。故因有内外果含通别。故立也。言八魔者。四同上说。复有无常无我无乐无净。破佛果四德故名为魔。小乘不以为患。故不说之。依大乘义。入烦恼魔摄。小乘见四谛降烦恼魔。入无余涅槃降于死魔。以神通咒术伏天魔。大乘得无生忍降烦恼。后三同前。降后四者。若知如来常乐我净破降四倒名降四魔（测深密疏具说八魔。宜庄沼兴释四魔。庄一依大论沼全依法花疏。但取魔军不及系鼓。具如各文）。

    制诸至净心。第九破邪显正德。注净名云。如舍利弗与外道论议。七日七夜然后得胜。斯其类也。肇公云。九十六种外道。疏疏云义论则具含四八魔。就文但降天魔。大士德超三界。三界无敌。降天魔则天无敌。制外道则人无敌矣。怖之以威为降。屈之以辩称制。人天尚其无敌。四趣故何足论（宜语云。六师等所计之染见。菩萨以实理观故。令外道起净心也。六师如彼。九十六种如断结经。庄意同也。兴云。生邪解也）。又释。净名疏云。十力降天魔。无畏制外道。十八不共简异二乘。三科既是要门。是以别说（沼此略取。彼净地品疏具取之）。今亦具之。然是菩萨力无畏等非是佛故。大义章云。行心坚固魔法不坏名之为力。如大论云。一发心坚固力。乃至十无碍智力。又华严经首楞严经更说十力。与此同异。具如义章第十四菩萨十力义。四无畏者。章云。化心不怯名为无畏。净名疏云。大论云。一得总持（章云。总持不忘说法无畏）。二知根欲（尽知法乐及知众生根欲性心。说法无畏）。三不见难者已不能答者（善能问答说法无畏）。四有问能答。善决众疑（能断物疑说法无畏）注经即同。义章说名与此少异。义即一也。花严经说十无畏。一悉能闻持菩萨问答无畏。乃至十随化众生普为应现不断菩萨愿行无畏。开合会释。广如义章第十一四无畏义。十八不共如下也。

    转妙至天众。第十说法利生德。妙者即不退之异名。故法花及净名经云转不退轮。此云妙轮。两经疏云。无生正观体可楷模故名为法。流演圆通不系一人故称为轮。又无生正观无累不摧亦是轮义（依此基云摧坏义）。一得不失名为不退（依此即云。退者失也）。自我之彼故称为转（依此亦云转者动也）。法花玄。轮者转为义。前得如实悟授于后佛。众生不尽轮无息时。故云轮转（依此云不定义）。又具足义。此无生观无德不含如波若说。一念具万行。圆正义无实观圆正不偏（依此云圆满义也）。亦名法轮。亦名梵轮（然基德据八正道等。兴云。皆约三法无生。宜略取。庄不及轮释也）。无生妙观为轮具有十义。真轮。似轮。自转。他转。义门繁广。具如法花玄第八法轮义也。不退有三。净名疏云。一位不退。谓不退为二乘。或云外凡七心。二行不退。所修众行不可倾动。位居七地以下。三念不退。八地菩萨念念法流心心寂灭。今所叹者正据第三。法花论然（沼影此云。于资粮等五位转其四位二不退法轮）释三不退凡有四说。广如法花疏第一也。问。拆罗汉经云。七地以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞严三昧明十地事。今云何言八地不退。答。法花疏云。七地得无生忍名不退。八地得无功用故名不退。故名不动地（基取此意）。问。不退与不转何异。答。略有四释。弥勒所问经云。得内分功德为不退。得外分功德为不转。又得智慧为不退。得功德为不转。后二释如疏也。又释。是十力中第十转法轮力。于句法分别演说顺一切众生悕望及诸根故。举此影摄前九种故。如花严也。

    十方至庄严第十一净佛国土德。义章云。安身之处号之为土。约佛辨土名为佛土。宝窟上云。有三身土。如前述之。今举应土意该三身。即净名云。无量佛土皆严净。肇公云。群生无量。所好不同。故修无量净土以应彼殊好也（宜云。上已说法化众生。今更生净佛土。上除心垢。今明土净）。又释。彼经具云。关闭一切诸恶趣门。此意兼之严土。自闭恶趣门故（沼取云。故关闭一切诸恶趣门。庄云。谓此菩萨从十方来。各各庄严自百佛国。修习六度而不取相。恒行无相而能庄严。如大波若九十一说四不生。云何菩萨常应圆满诸佛土亦能亦现而常佛国土相。又难摩说。意谓。直心是净土。兴意同也）。广如义章第十二净土义。

    六趣至蒙益。第十二成就众生德。此六道义四门分别。一释名。二开合。三辨相。四明因。今略述三。初释名者。大论第三十一云。地狱畜生饿鬼人天修罗。义章云。如杂心云。不可乐故名为地狱。地持中云。增上可厌故名泥犁。此云地狱。不乐可厌其义一也。此对厌心以彰其过。若正解之。就处名也。地下牢狱故云地狱。以傍行故名为畜生。若正解之。从主畜养以为名也。一切世人或为啖食或为驱使畜积此生。从是义故名畜生。从他求故又常饥虚故名为饿。恐怯多畏故名为鬼。意寂静故名之为人。以人能思断邪念故名意寂静。若依涅槃。以多恩义故名为人。人中父子亲戚相怜名多恩义。净故名天。天报清净故名为天。若依地持。所受自然故名为天。阿修罗者此云劣天。又云无酒。义如嘉祥。此之六种。经亦名道。因能向道。果为因趣。故名为趣。善恶两业通人至果名之为道。地狱等报为道所诣故。故地持言。乘恶行往名为恶道。亦可六趣道别别故名六道。次辨相者。地狱有二。一正。二边。正地狱者在大海下。粗分有八。活黑绳等。细有一百三十六种。前八各有十六眷属。八寒八热如龙树说。边地狱者。或铁围间。或余山中或大海里诸治罪处。就畜生中凡有三十四亿种类。于中具有四生不同。四食之异。业果差殊。具如正法念经说也。就饿鬼处要有二种。一在人中。二在鬼界阎浮提下五百由旬。纵广三万六千由旬。是饿鬼界。共中总有三十六种。谓镬身等。因果差异备如法念。修罗不同。依伽陀经有三。所谓天鬼畜也。法念唯二。谓鬼与畜。相具如经。人类无量。大约有四。谓四天下。天趣十有三。谓三界也。广如文辨。后决疑者。维摩佛地说为五趣。法华及此说有六种。之何如是耶。答。依大论意。分别善恶故有六道。依章如前。修罗既有二三趣摄。故不别论。故为五趣（庄依此意）。广如义章第八六道义也。宜云。略明三净法门。一说三归五戒八戒十善受人天报。净三途修罗道。二说四谛十二因缘得二乘尽无生智。净人天道。三说一乘六度万行获无上果。净二乘涅槃。故曰无不蒙益也。又净名云。而生五道以现其身。见闻者无不蒙益（沼依此云。善知根性而于五道以现其身。善巧方便现形说法。见闻者无不蒙益。由能成就四种法故。能化众生皆蒙胜益。故思益经第一云。一常求利安众生。二自舍己乐。三心和忍。四除憍慢）。

    成就大智。第十三圆成大智德。成就如前。即是具足圆满义也。法花论云。依我空法空通达大智故。疏云。照空智也。又净名云。大智本行皆悉成就。肇公云。一切种智也。此智以六度六通众行为本。诸大士已备此本利也。彼明佛智。此因圆智。总摄六度六通众行。故名为大。大义章云。照见名智。解了称慧。是诸大士皆能圆成。故云成就大智（庄云。自利利他智名大智）。

    具足大忍。第十四具足大忍德。大论第六云。问先已说等忍法忍。今何复说大忍成就。答。此二忍增长名为大忍。复有二种。生忍法忍。诸众生中加恶不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。甚深法中心无挂碍。是名法忍。乃至观一切法非空非不空乃至中道。于此深法信心无碍不悔不没。是名大忍成就（庄沼取之。宜云。是化他德。不如忍智。若发大智则修大行。若起大忍即兴大悲也。沼释智云。智大性。具解二空故。又大忍者。耐怨等三。然无尽意经云。修四忍具智慧。一于求法时忍他恶骂。二不避寒热等。三随和上阇梨行。四于求法时忍空无相。准此即应以下释上大智所以）。

    住大慈悲心。第十五拔苦与乐德。义章云。爱怜名慈。恻怆曰悲。法花疏云。唯一正观拔苦与乐故名慈悲。故慈悲心不碍毕竟空。毕竟空不妨慈悲。是故超凡越圣称菩萨行也（已上）故皆云大（庄云。如显宗论云。由唯大士身大加行所证得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍宝断数大苦恼故。立大悲名。具如彼）。

    有大坚固力。第十六恒修无倦德。义章云。牢固不怀名为坚也。宜云。二乘以定力为坚固力。菩萨以大慈悲为坚固力。亦可诸菩萨等住大慈悲。众生住坚固力。上求佛道也（庄云。坚固精进如人被甲。心无怯畏。菩萨修习不退名坚固力。被精进甲破懈怠贼。心无怯畏亦复如是。何故名贼。谓退失善品故。如智论第五云。懈怠没善心。痴闇破智明。妙愿皆违灭。大业亦已失。沼云。常行不舍名为坚固。思益第一云。菩萨有四法坚固其心而不疲倦。一于众生起大悲。二精进不懈。三信解生死如梦。四正思惟佛之智慧。由四法故行慈悲其心坚固也）。

    历事至涅槃。第十七常事诸佛德。宜云。魔王诸佛涅槃为灭佛道故。菩萨日夜请久住世住持佛法故。历事诸佛有二义。一住持佛法故。二为尽生死海故（意谓。前显上求佛道。后显下化。辟不厌不欣。除二乘障。声闻影苦独觉生。庄云。无住谓能修习无住方便。此诸菩萨通达生死涅槃一味。不欣寂不厌生死。历事诸佛不欣寂灭。不般涅槃。此名无住方便）。

    发弘至来际。第十八誓尽后际德。宜云。菩萨有四弘愿。一未脱苦谛令得解脱。二未断集谛烦恼令得断灭。三未证灭谛涅槃令得。四未修安道谛令安也。此四愿为化众生。先度众生后我成佛。故云尽未来际（沼兴同之。庄云。自他利愿尽未来际转不绝也）。又释。由于五无量故誓尽来际。一众生界无量。乃至五调伏方便界无量。广如义章第十二五无量义。

    于诸至净因。第十九深种净因德。即法花云。于诸佛所殖众德本。八万四千诸波罗蜜名为德本。以此众德作菩提根故我为本。大士奉教修行目之为殖。又人德者佛果德也。修行众德之本。同净名经大智本行皆悉成就也（沼取本说。宜有二义。一佛在世时必有信心勇健故种于善根。三祇中必三多具。一多供养诸佛。二多发菩提心。三多种众善根。此三多具必佛在世时所行之道。故曰广于佛所种善根也。二是广为吾心行愿。故曰广也。佛所是佛果处。深种是深远之志。无所得之善为得佛道故。善根者菩提之近因故。如起树之本根）。

    于三至生忍。第二十悟无生忍德。此即净名逮无所得不起法忍。无所得即无依无受不住不着之义。动念生心毕竟寂然称为不起。安耐实相。不悔不从故称为忍。无生忍义三门分别。释名准前。又义章云。就法释之有二种义。一妄想法互相集起名之为生。生体虚无故曰无生。此即经中空如来藏。二真实法用起名生。体寂无生。此即不空如来藏也。心安此理名无生忍。次体辨者。是实智也。故净名注。肇公曰即无生慧（兴取。故云即实智也）。后决疑者。问。既是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能堪受实相故。以忍为名（义章云。慧法名为忍。心安也）。问。此无生忍有几种耶。答。无生一味。随诠分之。或一无生。一实智故。或二无生。如前大论生法忍故。如此经文。三无生忍。宜云。诸法生相过去已无。故无生相。未来未起即无生相。若现在法念念不住。即无生相。若动若心毕不可得。自性空故。即悟无生法忍（庄有二释。初意同之。后释取前章第二义）。

    佛性论说三种无生。具如彼也。若重牒有四重不生。如彼辨也。依仁王说五种无生。广如义章第十二五忍义。若依花严有十无生。广如义章第十四十无生忍义。问。此有何德。答。大论云。菩萨得无生忍已更无余事。唯成就众生净佛国土。又具十德。如法花玄第八说也。

    逾于至境界。第二十一超二乘境德。既证人法无生妙现。故云逾也。广如义章第一二无我义（庄兴意同。宜云。二乘观四谛理为所缘为果。菩萨万行为因。万德为果。以大比小境。但以四谛为因涅槃说后即故因喻等。沼有二同之）。有作无作圣谛别故。广如又释。净名疏云。十八不共简异二乘。故云逾也。然不共法有二。一如来。广如义章第二十。十八不共义。二菩萨。今据此论。故义章云。菩萨十八不共法义。出奋迅王菩萨问经。菩萨行德超出二乘不与彼同。故曰不共。六度为六。三业所作殊胜为三。通前为九。十不因他故。自然能解一切世间五明处等。十一以大悲心常为众生广治诸病。后授涅槃不为利养。十二不愿世间释梵诸王而常具受。十三于妙国土放逸之处。能教众生修习亦念。十四种种恶人于菩萨所不能加害。若见菩萨心则清净。十五有诸众生不信三宝。若见菩萨即生信心。十六天龙鬼等若见菩萨。即生师想礼事供养。十七于一切处为尊为导。化诸众生断恶修善生天解脱。十八随所修习菩提分一法具足神通魔不得便。具如第十六菩萨十八不共法义也。

    以大至世间。第二十二善巧利生德。观诸法相无缚无解心得清净。菩萨教也。如喜根事。是名巧说诸法相如实巧度。广如大论第五说也。法花疏第三云。凡有三义。一方便是善巧之名。即知用也。理实无三方便说三。具如彼也。是即具足十二善巧方便。能化众生安住佛道义章云。行修善巧故曰方便。一悲心顾念一切众生。乃至十二已熟众生令得解脱。广如第十五十二善巧方便义也（宜云。世间有三。一器。乃至三智正觉世间。今皆是众生世间故曰善巧化世间。沼有二释意同前也）。

    于大至敷演。第二十三能演圣教德。宜云。天人大师莫若佛也（兴云。立数不虚故云大师。此庄意也）。所说之教不如波若。能演如是实相波若。故曰能敷演也。以四悉檀总摄十二部经故。广如义章第二四悉檀义。第十三种波若义也。又释。此诸菩萨具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云能演。知法显了目之为明。慧心安法名之为忍。一他明心智。一切众生心心数法悉如实知。乃至十入一切法灭定智。入一切法寂灭正受而不舍于一切所行。一随顺音声忍。闻说一切真实之法不惊不怖信解受持。爱乐顺入修习安忍。乃至十如空忍。如虚空寂无所有。菩萨如是知一切法空无所有。具如第十四十明十忍义。

    秘密至了知。第二十四能解性空德。大论第六有三释。一十二因缘名甚深法。二三解脱门。三诸法实相名甚深法。具如论也。义记第一云。秘者众圣爱惜也。密者四见难可得见也。甚深者最胜第一过三慧境也。意同法花疏第十一云。昔未曾说为秘。所秘之法甚深名密。第三云。可轨之义为法。凡圣及以下位菩萨。不能测量故名甚深（宜取第三。故云。第一义悉檀不是二乘之所量知。唯佛能究竟故曰秘密甚深也。是空义无变改。即空性也。内心分明观心现前了知故也。庄尽三释。故云。秘密法者谓四秘密。甚深法者谓缘起法。及二依空性。如大智论具引文故。沼即取之。加引法花论五甚深也）。总显意云。真空法性不辄显说。故称为秘。唯佛能穷故名为密。体极可轨目之为法。下位不测故云甚深。是诸菩萨皆已了知。

    无复疑惑。第二十五无诸疑网德。义章云。犹豫名疑。初牒同也。惑者迷惑（宜云。以慧能断众生疑网。或无疑惑。亦四有故。曰无复疑惑。庄云。自断众疑）。复有二意。一近据空性。二远据诸德。是诸菩萨非但能知。无复疑惑。故云无复。又令众生事亦同故。第二摄取事门。凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句摄取菩萨要功德事。故云摄事门。即有三门。一明位。是八九十地。二明方便。即地中所应作胜用名方便。此有四种。三明行。所对境界。此中总贯。具准论及经疏。可知。恐烦不述。

    其名至菩萨第四列名。今略举五十三人也。于中五号或从德行。或依胜用及喻等标（基沼兴师作对释之。宜庄二德真说名也）。彼此随时。得悟为好。宜云。无障碍者。是九地菩萨。成就无碍法门也。能说正法善授于人。不系一人。故喻于轮。故曰无障碍转法轮。恒见众生小发机心恶转法轮。故常发心行道无间如救头火。故常精进。又如本疏。谓化众生性无暇息如河流水。又释。如本昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经。故曰慈也。是其妙也。本有三释。此第二说。自具善功德。他令得福报也。妙是善义。吉祥是功德义。故曰妙吉祥。又释。如本花严经云光世音菩萨。成就大悲法门而化众生故。大悲自在。能观有情三业请救。曰观自在。广如本疏。内有总持德。外能自在化。其德如王。故曰总持自在王也。口以四辩而说法。身具二严而化度。成如王之。故曰大辩庄严王也。诸善功德自在施化。有情仰德如妙高山王。种智具足犹如大海。照机遂化其势如王。故立名也。能兴法宝如竖高幢。故曰宝幢。大乘法宝兴降世间。如竖幢义。能生众善如地伏藏故曰地藏。愿行无边如虚空藏故为名也。自手能出种种珍宝能与众生自在无竭。故曰宝手。自在调伏邪见趣向正观曰金刚手。欣乐佛道欢喜心力说法化人曰欢喜心力。说法化人曰欢喜力于大乘法有修行力故曰大法力。福智二严光照有情严饰非一。即大之故立此名也。大智之光以照化物胜义如金曰大金光。超出外道非净之戒故曰净戒。离诸放逸恒入于定故曰常定。离诸戏论深明实慧。法身大士所得智慧即为极净。故曰极清净慧。志求佛道其心坚固三业不懈。故曰坚固精进。诸法无分别想如净虚空。故曰心如虚空。见善同善见恶改恶。心愿不断普摄有故。曰不断大愿。能施法药破诸烦恼。如施良药能除患病。故曰施药。菩萨光明除烦恼病。故曰疗诸烦恼病也。善知病药自在疗治。故曰医王。见菩萨德令人欣悦。彼诸众生进修高行令得自在。故曰欢喜高王也。世记非上。得菩提记即为上也。

    下二十一菩萨大云。以喻叹德也。慈悲为大云。智慧为净光。谓云中有光必雨甘水润泽谷果。既有悲慧说法度人令得道果。故曰大云净光。以大悲心能持佛法教化众生。故曰大云持法。以慈悲心乃至为众生能施名称皆令喜乐。故曰名也。所起慈悲非一种故。化度之称亦无边故。曰大云现无边称也。

    乃对天魔及众外道慈心无畏能说佛道如师子吼。以前悲心劝化一切如牛王吼。以慈悲心行善心欣进修如念宝也。慈心而照如日藏照。慈心能除烦恼炎势如月藏照。慈心说法时随机缘多种说法亦多如星光照。慈心智火安温众生如火光也。慈心对破怨恶之敌如电。明慧照除诸见之闇如光。故曰大云电光。慈心吐法音能灭邪见惑。如雷音也。慈心说法能长善芽法音普闻。故曰大云惠雨充遍。慈心能净众生烦恼。自能说法无碍自在。故曰大云清净雨王。大戒如树定如荣花。若得花树其果自成。若得戒定明慧自在。曰大云花树王。戒香定花行得菩提。我既得道。众生同我。故曰大云青莲花香。能除烦恼不净臭令得清净法身香。其珍如宝栴檀香也。除生死热体感无生妙身。故为清凉身也。智慧光明照除众生无明闇。故曰大云除闇。以智慧之妙术破生死之重翳。故曰大云破翳菩萨。此中诸圣欲显慈悲为行大纲。故以大云为结络也。

    如是至众第五结叹（基云。肇公云。此皆菩萨无生。无生者无处不生。故言无生。无生故塞三界内。无处不生故乘形云道）有六。如前。佛法之尊不出三敬。今敬三尊故曰三匝也。

    金光明最胜王经玄枢卷第二

    宝历二年（壬申）五月十四日写得功了。闲人宝生院成庆（六十八龄）。

    同三年十一月十九日再校了。以愚案乱脱文笔误傍注了。后见人订正之矣。成庆（六十九）。

    写本古本共别而此一卷多乱脱等。