百丈丛林清规证义记卷第四

    唐洪州百丈山沙门　怀海　集编

    清杭州真寂寺苾刍　仪润　证义

    越城戒珠寺住持　妙永　校阅

    尊祖章第四

    述曰。人各祀其祖。重其形生之始也。形生。始於爱。然形有时而化。爱有时而尽。惟性之灵然不昧者。不恃生而存。不偕亡而亡。故佛教人必明性。而后之学者。复胶於名言。不得其指归。自教流东国之后。得其传者盖寡。及吾祖达磨至。示以直指之道。而人始廓然。见夫自性之妙。由是以来。相传不绝。后之传祖道。嗣祖位者。如火之薪。水之器。继继承承。以至於今。可谓盛矣。然则祖功宗德。其可忘耶。忌日追享之礼。其可废耶。至於百丈大智禅师。作清规以范吾徒。而丛林为之一振。其功实可与初祖并传不朽。故海会端公谓。丛林祖堂。宜祀达磨於中。百丈陪於左。而本寺之开山祖配焉。今并载智者诸师忌辰礼仪者。以演教扶律。原原本本之恩。亦不可忘也。

    初祖达磨忌

    十月初五日。初祖忌。客堂预日挂牌。(牌云)明日恭逢逢磨老祖示寂良辰。是晚。明早。课毕。闻钟声。齐诣祖堂礼祖。午前上供。(预日。祖堂香灯师。赴库取香烛茶供供祖像前。次取供器。庄严祖堂。晚课毕。知客令钟头。鸣钟三下。众集祖堂。住持上香。三拜。不收坐具。上茶。退身三拜。再进前问讯。增茶。复位。三拜。收具。维那云。展具。众礼祖三拜。回堂。次日早课举。礼祖献茶同上。闻午梆。知客鸣大钟三下。众集祖堂。住持上香维那举)奈麻香云盖菩萨摩诃萨(三唱。众和次众齐称)。

    奈摩禅定宗主菩提达磨尊者(三称。接诵)。

    楞伽阿跋多罗宝经。一切佛语心品。不生句生句。常句无常句。(名)相句无(名)相句。住异句非住异句。剎那句非剎那句。自性句。离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句无所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。(标)相句非(标)相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句。非现法乐句。剎土句非剎。土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。(神通)数句非(神通)数句。明句。非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自性句。非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非捷闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句。非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。(占)相句非(占)相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句。非动句。根句非根句。有为句。非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句。非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比邱句非比邱句。处句非处句。字句非字句。大慧是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学(一遍。接诵变食咒十四遍。甘露咒。普供咒。各三遍。此念诵时。住持三拜。不收坐具。进炉前。献茶。献食。从东序递供至住持。一举已。住持递西序。至祖位侧。捧献几上。献毕。退归位三拜。再添香。再归位三拜。时众僧念诵毕。住持再拈香。说法。说毕。维那至中展具三拜。长跪。合掌白云)。

    恭维初祖。迹现西天。一苇航来。开化东土。大哉正传。绍觉皇之宗裔。廓然无圣。破义学之膏肓。百川到海。迥绝异流。杲日丽天。罄无侧影。指人心而成佛。契妙道以忘言。既大振其宗风。有殊功於时教。现浊世优昙花。实为鼻祖。取神州大乘器。尽作儿孙。兹逢葬履之辰。爰效采蘩之荐。所愿。信衣表佛祖之重。力任千钧一花开劫外之春。芳联万世。谨运丹忱。虔申微供。伏惟尚飨(白竟。一拜。起具。归位。举赞。众齐唱云)。

    拈花悟旨。祖道初兴。绵延四七演真乘。六代远传灯。奕叶相承。正法永昌明。　奈摩禅定宗主菩提达磨尊者(三称。众三拜。起具。问讯。各回本处。○若住持有事。班首代献。下同此)。

    证义曰。初祖。南天竺国。香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多罗。后遇二十七祖。般若多罗尊者。知师密迹。因试。令与二兄。辩所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝於诸法。已得通量。夫达磨者。通大法之义也。宜名达磨。因改名菩提达磨。此翻觉法。师乃白尊者曰。我既得法。当往何国。而作佛事愿重开示。尊者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿远行。衰於日下。梁普通八年。丁未岁九月二十一日。至南海广州。刺史萧昂。表闻武帝。遣使诏迎。十月一日至金陵。与帝语不契。是月十九日渡江北。十一月二十三日。届於洛阳。当魏孝明太和十年也。寓止於嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。此时震旦。义学相高。多滞名相。间有学者。来扣宗旨。祖斥相指心。无有能领略者。末遇神光。断臂安心。付其衣钵。并授楞伽经。以为印心。至太和十九年。丙辰岁。十月五日。端居而逝。是岁十二月二十八日。葬熊耳山。起塔於定林寺。其后魏使宋云。葱岭回。见祖杖履一只。西行而去云唐。谥圆觉大师。塔曰空观今上供仍诵楞伽经百八句者。是禅宗心要故。梵语楞伽。此翻不可往。其所诠义。谓禅宗自觉圣智境界。离心意识妄想。非邪智可到故。梵语阿跋多罗。此翻无上。谓究竟觉际。更无有上。故称宝也。一切佛语心者。佛佛道同。一即一切故。盖一经所明。详显此心之义。即达磨直指之心。亦即世尊拈花。所云涅盘妙心。是以付嘱二祖云。楞伽四卷。可以印心。今此百八句。乃世尊总答大慧所问。每句中。皆上半句拈其问相。下半句随扫之。依心真如门。扫一切相。故皆曰非。曰无。曰离。总标此心之外。无法可说。故令深信修学。上供念诵。亦此意也。径山妙喜曰。禅之宗裔。始於释尊。在灵山拈花唯迦叶。微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。付嘱于汝。由此代相授受。而至达磨。磨至此。不立文字。直指人心。见性成佛。是为禅宗也。又曰。夫禅与教律。本一礼也。譬如百千异流。同归於海。而无异味。若教律家。只依着文字语言。不达元旨。未也。若是禅宗。虽坐破蒲团。未得证悟。亦未也。据此。可见禅教律。异派同源。不宜互相诋呰。

    百丈祖师忌

    正月十九日。百丈祖忌。(容堂挂牌。献茶。乃至上供等事皆与达磨祖忌同。先举云)奈麻南岳二世。百丈怀海禅祖(三称。接诵)。

    大方广佛华严经梵行品。尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮於无上菩提之道。法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。所谓身。身业。语语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行。住。坐。卧。左右顾视。屈。申。俯。仰。若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐。纳。抑。纵。高。低。清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说。广说。喻说。直说。赞说。毁说。安立说。随俗说。显了说。若意是梵行者。梵行则应是觉是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思。想寒。热。饥。渴。苦。乐。忧。喜。若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业。行是佛耶。果报是佛耶。若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅盘是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。如是观已。於身无所取。於修无所着。於法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行(一遍。接变食甘露等。与达祖忌同。唯换白词云)。

    恭闻。一言为天下法。中矩中规万世知师道尊。有纲有纪。以丛林礼乐之盛。卜法筵龙象之兴。禅教并驰。富拟石渠天禄。经律相济。严如金科玉条。允宜陪禅祖以享祀。故遵讳日而营斋。伏愿。不坏俗谛。感来净妙之身。长续慧灯。照烛昏蒙之夜(白竟。一拜。起具。归位。举赞。众齐唱云)天下师表。宏绍正宗。虽修妙行住真空。禅律自圆通。百丈宗风。万古作磨砻。　奈麻南岳二世。百丈怀海禅祖(三称。余仪同达祖忌)。

    证义曰。祖堂。中供达磨。左供百丈。右供开山。虽为僧坊定例。然只可禅宗如此。若律宗。中供昙无德。左供道宣。右开山。忏摩宗。中志公。左悟达右开山。天台宗。中龙树。左智者。右开山。贤首宗。中杜顺。左贤首。右开山慈恩宗。中玄奘。左窥基。右开山。法性宗。中僧肇。左道安。右开山。密部宗。中金刚智。左大广智。右开山。翻译宗。中迦叶摩腾。左竺法兰。右开山。净土宗。中慧远。左优昙。右开山。如是方显各家宗主。十家门庭不滥。其各祖忌辰。详高僧传等书。抟者自见。呜呼。迩来祖堂。久失宗尚。所供不识是何祖。忌辰不知是何日。枝派不知是何宗。忘本至此。佛法何能。兴哉。其百丈行实。已详前元义兹不重出。今上供念诵梵行品者。盖九章清规。行虽不同。总以持戒防非为其体相。以无所得理观为其自性。理观若明梵行自净。心纯是法。与法相应。是乃不为尘境之所障碍。事理双修。真俗不二则此梵行一品。实有助於禅观。亦有助於清规。非独上供以为念诵亦当时参其语句也。

    智者大师忌

    十一月二十四日。天台宗主。智者顗祖忌。(仪同达祖忌。先举云)奈麻天台宗主。智者大师(三称。接诵)。

    妙法莲华经。如来寿量品偈曰。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入於佛道。尔来无量劫。为度众生故。方便现涅盘。而实不灭度。常住此说法。我常住於此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。余国有众生恭敬信乐者。我复於彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。我见诸众生。没在於苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。神通力如是。於阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿於此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸者五欲。堕於恶道中。我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身(一遍。接变食甘露等。与达祖忌同。唯换白词云)。

    恭闻。如来一代时教。重赖后哲宣扬。众生六识痴迷。仰藉宗师觉悟。是以至人应化。迹降荆州华容。圣德预彰。梦现香烟五彩。神奇屡示。品格非常。诵法华而入定。见灵山以俨然。机感金陵。就瓦棺而演法。体翘台顶。住金地以转轮。从兹教法流传。永劫不替。迨至色身示寂。五品暂居。兹逢追远之辰。特设时新之供。伏惟照鉴。佑启后人。(白竟一拜。起具。归位。举赞众齐唱云)灵山嘱累。金口亲承。如来所遣任非轻。三观自昭明。祖祖相承。台教续千灯。　奈麻天台宗主。智者大师(三称。众三拜。各回本处)。

    证义曰。宗主讳智顗。字德安。姓陈。颕川原籍。父梁散骑益阳公陈起。母徐氏。一生事迹。具见续高僧传第二十一卷。及别传所载。年六十七岁。寂於隋开皇十七年十一月二十四日未时。按大师读法华。至药王品。是真精进。是名真法供养如来句。豁然大悟。顿证法华三昧。遂宗法华。判如来一代时教。引信解品。以判五时化仪要之。如来故白毫一光。光中顿现十法界。六度万行。所谓示佛知见。早已和盘托出了也。因众中不悟。舍利弗三请说法。佛以开权显实。开口就说唯以一大事因缘故。出现於世。无非为众生开示悟入佛之知见。至此如来寿量品。彻底穷源。为诸人道破了也。然佛示现涅盘。而智者亦是示现灭度。今于追远之辰。上供诵此者。正显非唯佛祖而不涅盘。即吾凡夫。何曾有真生死耶。所受生死轮回苦者。乃妄想因缘耳。若离妄想。三身四智。本是现成。涅盘生死。等於空花。即此念诵。而开示悟入佛之知见也。

    贤首法师忌

    十一月十四日。贤首宗主。国一藏祖忌(仪同达祖忌。先举云)。

    柰麻贤首宗主。国一法师(三称。接诵)。

    大方广佛华严经。如来出现品。佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅盘。佛子。菩萨摩诃萨。欲知如来大涅盘者。当须了知根本自性。如真如涅盘如来涅盘亦如是如实际涅盘。如来涅盘亦如是。如法界涅盘如来涅盘亦如是。如虚空涅盘。如来涅盘亦如是。如法性涅盘。如来涅盘亦如是。如离欲际涅盘。如来涅盘亦如是。如无相际涅盘。如来涅盘亦如是。如我性际涅盘。如来涅盘亦如是。如一切法性际涅盘。如来涅盘亦如是。如真如际涅盘。如来涅盘亦如是。何以故。涅盘无生无出故。若法无生无出。则无有灭。佛子。如来不为菩萨。说诸如来究竟涅盘。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来。常住其前。於一念中。见过去未来一切诸佛。色相圆清。皆如现在。亦不起二不二想。何以故。菩萨摩诃萨。永离一切诸想着故。佛子。诸佛如来。为令众生生欣乐故。出现於世。欲令众生生恋慕故。示现涅盘。而实如来无有出世。亦无涅盘。何以故。如来常住清净法界。随众生心。示现涅盘。佛子。譬如日出。普照世间。於一切净水器中。影无不现。普遍众处。而无来往。或一器破。便不现影。佛子。於汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言。不也。但由器坏。非日有咎。佛子。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。佛子。若有众生。应以涅盘而得度者。如来则为示现涅盘。而实如来。无生无殁。无有灭度。佛子。譬如火大。於一切世间。能为火事。或时一处。其火息灭。於意云何。岂一切世间。火皆灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉。亦复如是。於一切世界。施作佛事。或於一世界。能事已毕。示入涅盘岂一切世界。诸佛如来。悉皆灭度。佛子菩萨摩诃萨。应如是知。如来应正等觉。大般涅盘。复次佛子。譬如幻师。善明幻术。以幻术力。於三千大千世界。一切国土。城邑聚落。示现幻身。以幻力持。经劫而住。然於余处。幻事已讫。隐身不现。佛子。於汝意云何。彼大幻师。岂於一处。隐身不现。便一切处。皆隐灭耶。答言。不也。佛子。如来应正等觉。亦复如是。善知无量智慧方便。种种幻术。於一切法界。普现其身。持令常住。尽未来际。或於一处。随众生心。所作事讫。示现涅盘。岂以一处示入涅盘。便谓一切悉皆灭度。佛子。菩萨摩诃萨。应如是知。如来应正等觉大般涅盘。复次佛子。如来应正等觉。示涅盘时。入不动三昧。入此三昧已。於一一身。各放无量百千亿那由他大光明。一一光明。各出阿僧祇莲华。一一莲华。各有不可说妙宝华药。一一华药。有师子座。一一座上。皆有如来。结跏趺坐。其佛身数。正与一切众生数等。皆具上妙功德庄严。从本愿力之所生起。若有众生。善根熟者。见佛身已。则皆受化。然彼佛身。尽未来际。究竟安住。随宜化度一切众生。未曾失时。佛子。如来身者。无有方处。非实非虚。但以诸佛本誓愿力。众生堪度。则便出现。菩萨摩诃萨。应如是知。如来应正等觉。大般涅盘。佛子。如来住於无量无碍究竟法界。虚空界。真如法性。无生无灭。及以实际。为诸众生。随时示现。本愿持故。无有休息。不舍一切众生。一切剎。一切法。

    (一遍。接变食甘露等。与达祖忌同。唯换白词云)。

    恭闻法师。迹后天台。号称贤首。为华严之宗主。成一家之教观。燃一指於岐州。佛乘誓悟。讲大乘於唐代。左道回心。从此十门顿启。五教常存。作千秋之指南。为万世之师法。兹逢圆寂之辰。聊奉瓣香之供。伏愿。慧灯永照。祖印重光。佑启后人。长衍宗系。(白竟。一拜。归位。唱赞)大哉贤首。垂范万世髫年燃指立宏誓。志求法源底。悬辩离微。着述传勿替。　奈麻贤首宗主。国一法师(三称。众三拜。各回本处)。

    证义曰。宗主。讳法藏。字贤首。赐谥号。国一。为东土华严宗。第三祖也。俗姓康氏。康居国人。当唐。贞观十七年。十一月初二日降诞。与天台智者。先后相去。将二百年。专宏华严。经中有品名贤首。又十首菩萨中。有一菩萨。亦名贤首。故以贤首二字立字。亦即以此立宗名也。所立教观。与天台大同小异。上供用出现品涅盘章。取其本教。所宗而又恰与忌事相合也。天台用法华寿量品亦此意。迩来诸忌。念诵多用心经。往生咒。或用弥陀经。若在凡俗灵前。宜矣。如诸家祖师高僧。早已出於三界。岂亦如凡夫之赖超度耶。故今诸祖。各随其宗。而为念诵。如达磨　祖前。诵楞伽百八句。取禅宗印心。无如此百八句者。百丈祖师。前诵华严梵行品取与清规相合。再如道宣律祖。诵梵网偈。莲社远祖诵大势至章。庶各家门庭。不致混滥。儿孙既各明其所宗。而诸祖之灵。亦复增其爱乐。义取关会。不致儱侗。循名考实。允合机宜。虽新订於后人。实无悖於前哲。诸家宗主。既念诵有别。於后嗣历祖亦然。则源源相继。而各有攸归矣。

    道宣律祖忌

    十月初三日。南山宗主。道宣律祖忌(仪同达祖忌。先举云)。

    奈麻南山宗主。道宣律祖(三称。接诵)。

    佛说梵网经。菩萨心地品偈曰。明人忍慧强。能持如是法。未成佛道间。安获五种利。一者十方佛。愍念常守护。二者命终时。正见心欢喜。三者生生处。为诸菩萨友。四者功德聚。戒度悉成就。五者今后世。性戒福慧满。此是诸佛子。智者善思量。计我着相者。不能信是法。灭寿取证者。亦非下种处。欲长菩提苗。光明照世间。应当静观察。诸法真实相。不生亦不灭。不常复不断。不一亦不异。不来亦不去。如是一心中。方便勤庄严。菩萨所应作。应当次第学。於学於无学。勿生分别想。是名第一道。亦名摩诃衍。一切戏论恶。悉从是处灭。诸佛萨婆若。悉从是处出。是故诸佛子。宜发大勇猛。於诸佛净戒。护持如明珠。过去诸菩萨。已於是中学。未来者当学。现在者今学。此是佛行处。圣主所称叹。我已随顺说。福德无量聚。回以施众生。共向一切智。愿闻是法者。疾得成佛道。(一遍。接变食甘露等。与达祖忌同。换白云)恭闻。毗尼住世。圣道镃基。波离结集於西乾。大师应身於东土。宗承智首。教启终南。支那共仰戒光。震旦咸称律主。感天人之侍卫。授佛牙以表扬。依佛制而造戒坛。后世永... -->>
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