金光明最胜王经注释卷第九

;佛告菩提树神善女天。谛听谛听善思念之。是十千天子。本愿因缘今为汝说（以下二品第二广明十千得记因缘有二。此品明得记缘起。流水正明得记因缘。缘起分二。此初敕听许说）。

    善女天。过去无量不可思议阿僧祇耶劫。尔时有佛出现于世。名曰宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（下正陈缘起有十二。一明时节有三。初总明劫。二明佛。三明时。尔时下别明）。

    善女天。时彼世尊。般涅槃后正法灭已。于像法中。有王名曰天自在光。常以正法化于人民。犹如父母（下第二明国界）。

    是王国中有一长者名曰持水。善解医明妙通八述众生病苦四大不调咸能救疗（自下第三明菩萨父子。于中有二。初菩萨父有四。一住处。二德号。三指名。四明医能）。

    善女天。尔时持水长者。唯有一子名曰流水。颜容端正人所乐观。受性聪敏妙闲诸论。书画算印无不通达（明菩萨子有五。一名。二形貌。三人所乐观者思惠。四受性等者根性。五妙闲法术等者是明伎艺）。

    时王国内有无量百千诸众生类。皆遇疫病众苦所逼。乃至无有欢乐之心（自下第四明医方缘有六。此初时众病生也）。

    善女天。尔时长者子流水。见是无量百千众生受诸病苦。起大悲心作如是念。无量众生为诸极苦之所逼迫（二菩萨悲起）。

    我父长者。虽善医方妙通八术。能疗众病四大增损。然已衰迈老耄虚羸。要假扶策方能进步。不复能往城邑聚落救诸病苦（三思父年迈）。

    今有无量百千众生。皆遇重病无能救者（四念患无医）。

    我今当至大医父所。咨问治病医方秘法（五我求妙方）。

    若得解已当往城邑聚落之所。救诸众生种种疾病。令于长夜得受安乐（六念往疗疾）。

    时长者子作是念已即诣父所。稽首礼足。合掌恭敬。却住一面（第五诣父咨受有二。一请问之仪）。

    即以伽他。请其父曰。慈父当哀愍。我欲救众生。今请诸医方。幸愿为我说（正以颂请。五颂分二。此初一颂求哀愿说）。

    云何身衰坏。诸大有增损（次四颂正请有五。此初半颂问得病因）。

    复在何时中。能生诸疾病（此半颂问病生时也）。

    云何啖饮食。得受于安乐。能使内身中。

    火势不衰损（此一颂问将养之方）。

    众生有四病。风黄热痰癊。及以总集病。

    云何而疗治（此一颂问医疗之法）。

    何时风病起。何时热病发。何时动痰癊。

    何时总集生（此一颂问病起时节）。

    时彼长者。闻子请已。复以伽他而答之曰（自下第六文为解释。此初结集标举。其文可见）。

    我今依古仙。所有疗病法。次第为汝说。

    善听救众生（自下三十二颂文正颂释分三。此初一颂许说也）。

    三月是春时。三月名为夏。三月名秋分。

    三月谓冬时。此据一年中。三三而别说。

    二二为一节。便成岁六时。初二是华时。

    三四名热际。五六名雨际。七八谓秋时。

    九十是寒时。后二名冰雪。既知如是别。

    授药勿令差（自下三十颂正释中复三。初四颂时节。三三而别说者。谓三月三月为一时。结前四时。二二为一节者。谓二月二月为一节。标后六时）。

    当随此时中。调息于饮食。入腹令消散。

    众病则不生（次十三颂正答问中。此初一颂标令调息也）。

    节气若变改。四大有推移。此时无药资。

    必生于病苦（次三答初问。于中此初一颂正答病生因）。

    医人解四时。复知其六节。明闲身七界。

    食药使无差。谓味界血肉。膏骨及髓脑。

    病入此中时。知其可疗不（此两颂令知病处。一味界者。梵云阿啰娑在脾胃间。饮食至此。分为二分。一佉逻界。即滓质成大小便。二味界。即津味委资身分。二血。三肉。四膏。五骨。六髓。七脑界）。

    病有四种别。谓风热痰癊。及以总集病。

    应知发动时。春中痰癊动。夏内风病生。

    秋时黄热增。冬节三俱起（次此两颂答第二问。明病体数并生时。准此五行推之。痰是水。风属木。热是火。水六月胎正明死。木九月胎五月死。火十二月胎八月死。故将衰病死慕时发。亦于此时可以治也。亦兼答第五问中初四时问）。

    春食涩热辛。夏腻热咸醋。秋时冷甜腻。

    冬酸涩腻甜。于此四时中。服药及饮食。

    若依如是味。众病无由生（次此二颂答第三问）。

    食后病由癊。食消时由热。消后起由风。

    准时须识病（次此一颂答第五问）。

    既识病源已。随病而设药。假令患状殊。

    先须疗其本。风病服油腻。患热利为良。

    癊病应变吐。总集须三药。风热癊俱有。

    是名为总集。虽知病起时。应观其本性。

    如是观知已。顺时而授药。饮食药无差。

    斯名善医者（次此四颂答第四问。问何故答问次第不同。答。因答第三食饮将养。乘便即明发动时节。故答与问次第不同。就答疗病法中分。三初一颂标。次二颂疗治法。后一颂结）。

    复应知八术。总摄诸医方。于此若明闲。

    可疗众生病。谓针刺伤破。身疾并鬼神。

    恶毒及孩童。延年增气力（自下十三颂重料简分五。初二颂教秘术中。一颂标。一颂释。八述者。一疗被针刺法。二疗破伤法。三疗身疾。即前四病。四鬼损。五中毒药。六疗孩童。七延年。八养力。兴公释八术稍异如其疏）。

    先观彼形色。语言及性行。然后问其梦。

    知风热癊殊（二次五颂半教识病体。于中此初一颂标示）。

    干瘦少头发。其心无定性。多语梦飞行。

    斯人是风性。少年生白发。多汗及多瞋。

    聪明梦见火。斯人是热性。心定身平整。

    虑审头津腻。梦见水白物。是癊性应知。

    总集性俱有。或二或具三。随有一偏增。

    应知是其性（次此四颂辨体也）。

    既知本性已。准病而授药（此半颂结法也）。

    验其无死相。方名可救人。诸根倒取境。

    尊医人起慢。亲友生瞋恚。是死相应知。

    左眼白色变。舌黑鼻梁[吝*皮]。耳轮与旧殊。

    下唇生向下（此两颂半教观死相）。

    诃梨勒一种。具足有六味。能除一切病。

    无忌药中王（此示其妙药。此说其总不说别治。此颂明破药。涅槃经云。六味。一苦。二醋。三甘。四辛。五咸。六淡）。

    又三果三辛。诸药中易得。沙糖蜜酥乳。

    此能疗众病（次此一颂明补药。三时者。一诃梨勒迦。二阿摩洛迦。三仳仳得迦。似阿无罗而稍大也。三辛者。一干姜。二毕钵。三胡椒。并沙糖等合十物易得补治）。

    自余诸药物。随病可增加。先起慈愍心。

    莫规于财利（次此一颂损例诫劝）。

    我已为汝说。疗疾中要事。以此救众生。

    当获无边界（第三总结）。

    善女天。尔时长者子流水亲问其父八术之要。四大增损时节不同。饵药方法。既善了知。自忖堪能救疗众病（自下第七忖已学成）。

    即便遍至城邑聚落所在之处。随有百千万亿病苦众生。皆至其所善言慰喻。作如是语我是医人。我是医人。善知方药。今为汝等疗治众病。悉令除愈（第八随告能疗）。

    善女天。尔时众人。闻长者子善言慰喻许为治病。时有无量百千众生遇极重病。闻是语已身心踊跃。得未曾有。以此因缘。所有病苦。悉得蠲除。气力充实。平复如本（第九众闻疗愈）。

    善女天。尔时复有无量百千众生。病苦深重难疗治者。即共往诣长者子所。重请医疗（第十病深重请）。

    时长者子。即以妙药令服皆蒙除差（十一蒙药皆除）。

    善女天。是长者子。于此国内。百千万亿众生病苦。悉得除差（十二总结病差）。

    金光明最胜王经长者子流水品第二十五。

    （三门同前。言来意者。十千得记天女疑生。前授记品末虽为略陈。未能明解。故除病·流水二品更为广辨令众深知。前品广其缘起。此品正说记因。故有此品。释品名者。兴公云。梵言尸礼他弗达罗遮啰婆诃。上声那。此云长者子流水。沼公云。长者子标父以明子。表种姓尊。流水者。以行彰名。明其行胜。又自亦是长者。长者为简其父复称为子。以有养人长鱼之德。故号长者。流水二义。一流水。二与水。从行为名。此乃德行双彰。此品广明其事。故以为名。解妨者。问。何故不名救鱼品。答。流水义广。因为救鱼亦沾余类。故不独名救鱼品也）

    尔时佛告菩提树神善女天。尔时长者子流水。于往昔时在天自在光王国内。疗诸众生所有病苦。令得平复受安隐乐（品文分四。一叹结医能。二善女天下明救鱼行。三尔时佛告下结会今古。四尔时大众下领悟依学。初中亦四。此初结众病除）。

    时诸众生以病除故。多修福业。广行惠施。以自欢娱（此明众增福业）。

    即共往诣长者子所。咸生尊敬。作如是言。善哉善哉。大长者子善能滋长福德之事。增益我等安隐寿命。仁今实是大力医王。慈悲菩萨。妙闲医药。善疗众生无量病苦（众往礼赞）。

    如是称叹周遍城邑（此总结名闻）。

    善女天。时长者子妻名水肩藏。有其二子。一名水满。二名水藏（自下明救鱼行。文亦为四。此初明菩萨眷属）。

    是时流水。将其二子。渐次游行城邑聚落。过空泽中深险之处（自下明其救鱼有八。此初父子游方）。

    见诸禽兽豺狼狐玃雕鹫之属食血肉者。皆悉奔飞一向而去（二明睹异相也）。

    时长者子作如是念。此诸禽兽何因缘故一向飞走。我当随后暂往观之（三菩萨思念也）。

    即便随去（四念已寻观也）。

    见有大池名曰野生。其水将尽于此池中多有众鱼（五遂见枯鱼也）。

    流水见已生大悲心（六即起悲心也）。

    时有树神示现半身（七树神劝救。于中有三。一现身为急难故）。

    作如是语善哉善哉（二赞冀发心故）。

    善男子。汝有实义名流水者。可愍此鱼应与其水（三劝救。符名义故。于中复三。初标劝）。

    有二因缘。名为流水。一能流水。二能与水（此次释劝）。

    汝今应当随名而作（结劝）。

    是时流水问树神言。此鱼头数为有几何（八依请为救。于中复五。此初问数几许）。

    树神答曰。数满十千（二答有二千）

    善女天。时长者子闻是数已倍益悲心（三转益慈悲）。

    时此大池为日所曝余水无几。是十千鱼将入死门旋身婉转（三明鱼受苦也）。

    见是长者心有所希。随遂瞻视目未曾舍（四众鱼希救）。

    时长者子。见是事已驰趣四方。欲觅于水竟不能得。复望一边见有大树。即便升上折取枝叶为作荫凉（五慈悲正救。于中复有二。初悲心救苦。后复更思惟下慈心与乐。初救苦有二。初与水。后善女天时长者下施食。与水有十一。初遍求无水。二复望一边下且为作凉。其文可见）。

    复更推求是池中水从何处来。寻觅不已见一大河名曰水生（三寻觅池源也）。

    时此河边有诸渔人为取鱼故。于河上流悬险之处。决弃其水不令下边。于所决处卒难修补（四见源被决）。

    便作是念。此崖深峻设百千人。时经三月亦未能断。况我一身而堪济辨（五念难修补）。

    时长者子。速还本城至大王所。头面礼足却住一面。合掌恭敬作如是言。我为大王国土人民。治种种病悉令安隐。渐次游行至其空泽。见有一池。名曰野生。其水欲涸有十千鱼。为日所曝。将死不久。唯愿大王。慈悲愍念。与二十大象。暂往负水。济彼鱼命。如我与诸病人寿命（六求象于王也）。

    尔时大王。即敕大臣。速疾与此医王大象（七王敕急与）。

    时彼大臣。奉王敕已。白长者子。善哉大士。仁今自可至象厩中。随意选取二十大象。利益众生令得安乐（八掌官任选也）。

    是时流水及其二子。将二十大象（九得象遂意也）。

    又从酒家多借皮囊（十假酒囊）。

    往决水处。以囊盛水。象负至池。写置池中。水即弥满。还复如故（十一运水添池遂复得满）。

    善女天。时长者子。于池四边。周旋而视（悲心救苦中。第二施食有十二。此初长者巡瞻）。

    时彼众鱼。亦复随遂修崖而行（二鱼亦随视）。

    时长者子。复作是念。众鱼何故随我而行（三长者观念）。

    必为饥火之所恼逼。复欲从我求索于食（四知鱼所恼）。

    我今当与（五慈心念与也）。

    尔时长者子流水。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中。启父长者。家中所有可食之物。乃至父母食啖之分。及以妻子奴婢之分。悉皆收取即可持来（六令子取食）。

    尔时二子受父教已。乘最大象。速往家中。至祖父所。说如上事（七子诣祖陈）。

    收取家中可食之物。置于象上。疾还父所。至彼池边（八得食而还）。

    是时流水。见其子来。身心喜跃（九长者心欢也）。

    遂取饼食。遍散池中（十即遍施鱼也）。

    鱼得食已。悉皆饱足（十一鱼因饱足也）。

    便作是念。我今施食令鱼得命。愿于来世当施法食充济无边（第十二长者发愿）。

    复更思惟。我先曾于空闲林处。见一苾刍读大乘经。说十二缘生甚深法要。又经经中说。若有众生临命终时。得闻宝髻如来名者。即生天上（慈悲正救中。第二慈心与乐有二。初内自思惟。后时长者子不外行利乐。初中复三。此初念昔所闻）。

    我今当为是十千鱼。演说甚深十二缘起。亦当称说宝髻佛名（次思为鱼说也）。

    然赡部洲。有二种人。一者深信大乘。二者不信毁訾。亦当为彼增长信心（兼亦利人）。

    时长者子作如是念。我入池中可为众鱼说深妙法（自下外行利乐有二。此初思欲入池中）。

    作是念已即便入水唱言。南谟过去宝髻如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（正为饶曾中复有二。初为称佛名。尔时流水下为说深法。初中亦二。此初称佛名）。

    此佛往昔修菩萨行时。作是誓愿。于十方界所有众生。临命终时闻我名者。命终之后。得生三十三天（此后释为称此佛之所以）。

    尔时流水。复为池鱼。演说如是甚深妙法（下为说法有二。初说法令解。后说咒为护。初中亦二。初总标。次别释。此初标也）。

    此有故彼有。此生故彼生（自下释有二。初明杂染缘起。即是依流转生死次第。此灭故彼灭下明清净缘起。即是还灭断除次第。然二类缘起各有顺逆二种观行。此各依顺说。影彰二逆观。初中复二。初别标。所谓下别释。此初也。对法论云。此有故彼有者。明无作缘生义。唯由有缘故果法得有。非缘有实作用能生果法。此为破诸外道横执大梵神我有实作用能为物因。亦破外道无因妄计。故云此有故彼有。此生故彼生者。明无常缘生义。非无生法为因故。少所生法而得成立。此破外道常法为因能生诸法。亦遮未来化地部等有十二缘起支无为）。

    所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼（别释缘起。此即势用缘生也。诸有为法因缘别故各有势用。故对法云。虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故一切果生。诸法功能各差别故。然十二缘起义。沼公疏中诸门分别。然今烦故。直示出其体性。诸无明支体。烦恼障中正支取分别中能发感总别报。或唯感总报者。为无明支体。兼支即通俱生分别。无明为体。如成唯识广说。其行支体者。通善不善身语意业。唯感总报及通感总别二业为性唯感别报即非行支。次识支体者。唯取第八异熟识种。论云。此中识种。谓本识因总报主故。次名色支体者。唯识云。除后三因余因。皆是名色种摄。后之三因。如名次第即后三种。次六处触受体者。异熟六根种名六处支。异熟触受种为触受支。除此以外诸异熟法。皆名色支。次爱支体。亦唯俱生。助润不定。唯识云。正润生者唯修所断。次取支正体。通用一切俱生烦恼。助通分别。次有支体。即前行及识等五果种为爱取润转名为有。会释违文广如论。烦故不述。次生支体者。论云。始从中有至本有中未衰变来。皆生支摄。后老死支者。论云。诸衰变位总名为老。身坏命终乃名为死。此二支体皆通五蕴。唯是现在异熟果摄。忧悲苦恼因老死起。非是支摄。十地经云。死别离时。意根相对名忧。五根相对为苦。出声啼哭名悲。愚人心热名恼。此依杂染缘起生起次第）。

    此灭故彼灭（自下明清净顺观除灭次第文有三。此初总标也）。

    所谓无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。老死灭则忧悲苦恼灭（次释。此依断位次第而说。逆观者。谓由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。乃至由谁无故行无。由谁灭故行灭。此依得果究竟位观逆次第说。令成熟故）。

    如是纯极苦蕴。悉皆除灭（别结）。

    说是法已。复为宣说十二缘起相应陀罗尼曰（第二密说缘起。初结前标举。次正说神咒。可知）。

    怛侄他。毗折你。毗折你。毗折你。僧塞枳你。僧塞枳你。僧塞枳你。毗尔你。毗尔你。毗尔你。莎诃。怛侄他。那弭你那弭你。那弭你。杀雉你。杀雉你。杀雉你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。飒钵哩设你。莎诃。怛侄他。薜达你薜达你。薜达你。窒里瑟你你。窒里瑟你你。窒里瑟你你。邬波地你。邬波地你。邬波地你。莎诃。怛侄他。婆毗你。婆毗你。波毗你。阇底（丁里切下同）你。阇底你。阇底你。阇摩你你。阇摩你你。阇摩你你。莎诃。

    尔时世尊为诸大众。说长者子昔缘之时（救鱼行中第三诸天闻赞有三。此初标也）。

    诸人天众叹未曾有（大众同叹）。

    时四大天王。各于其处。异口同音作如是说。（别赞有二。初赞佛说。后说咒愿护。初亦二。此初标也）。

    善哉释迦尊。说妙法明咒。生福除众恶。

    十二支相应（此正赞佛）。

    我等亦说咒。拥护如是法。若有生违逆。

    不善随顺者。头破作七分。犹如兰香梢（第二愿拥护有三。初二句标。次四句诫劝也）。

    我等于佛前。共说共咒曰（此说咒也）。

    怛侄他。呬里谜。揭睇健。陀哩。旃荼里。地囇。骚伐囇。石呬伐囇。补啰布囇矩。末底。崎啰末底。达地目契。窭噜婆。母噜婆。具荼母噜健提。杜噜杜噜。毗囇。翳泥悉。泥沓（徒洽切下同）。婫。达沓婫邬悉怛哩。鸟率吒啰。伐底。頞刺娑伐底。钵杜摩伐底。俱苏摩伐底。莎诃。

    佛告善女天。尔时。长者子流水及其二子。为彼池鱼。施水施食。并说法已。俱共还家（自下救鱼中第四明鱼报恩。文有十四。此初三士还家）。

    是长者子流水。复于后时。因有聚会。设众伎乐。醉酒而卧（二长者醉卧）。

    时十千鱼。同时命过生三十三天（三鱼逝生天也）。

    起如是念。我等以何善业因缘。生此天中。便相谓曰。我等先于赡部洲内。堕傍生中。共受鱼身。长者子流水。施我等水及以饼食。复为我等说甚深法十二缘起及陀罗尼。复称宝髻如来名号。以是因缘。能令我等得生此天（四念知宿命）。

    是故我今咸应诣彼长者子所。报恩供养（五议恩应报）。

    尔时十千天子即于天没至赡部洲大医王所（六天下报恩。于中复三。此初天降下）。

    时长者子。在高楼上安隐而睡。时十千天子。共以十行千真珠璎珞置其头边。复以十千置其足处。复以十千置于右胁。复以十千量左胁边。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。积至于膝光明普照。种种天乐出妙音声。令赡部洲有睡眠者皆悉觉悟。长者子流水亦从睡寤。是时十千天子为供养已。即于空中飞腾而去（次报德中有三。此初报长者恩）。

    于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲华（此报国王恩。以王借象复护佛法令我复闻甚深法故）。

    是诸天子。复至本处空泽池中雨众天华。便于此没还天宫殿。随意自在受五欲乐（此报生处恩）。

    天自在光王。至天晓已问诸大臣。昨夜何缘忽现如是希有瑞相。放大光明（七王问瑞应）。

    大臣答言。大王当知有诸天众于长者子流水家中。雨四十千真珠璎珞及天曼陀罗华。积至于膝（八诸臣具答）。

    王告臣曰。诣长者家唤取其子。大臣受敕即至其家。奉宣王命唤长者子（九王合使唤）。

    时长者子即至王所（十长者赴命）。

    王曰。何缘昨夜示现如是希有瑞相（十一王亲自问）。

    长者子言如我思忖。定应是彼池内众鱼。如经所说命终之后得生三十三天。彼来报恩故现如是希奇之相（十二长者对）。

    王曰。何以得知。流水答曰。王可遣使并。我二子往彼池所验其虚实。彼十千鱼为死为活。王闻是语。即便遣使及子向彼池边。见其池中多有曼陀罗华。积成大聚诸鱼并死。见已驰还为王广说（十三检验虚实）。

    王闻是已心生欢喜叹未曾有（十四生信喜欢）。

    尔时佛告菩提树神。善女天。汝今当知。昔时长者子流水者即我身是。持水长者即妙幢是。彼之二子。长子水满即银幢是。次子水藏即银光是（自下品第三大段结会今古有四。此初结会菩萨父子）。

    彼天自在光王者。即汝菩提树神是（二结会树神也）。

    十千鱼者即十千天子是（三结会天子。于中亦三。此初结会人也）。

    因我往昔以水济鱼与食令饱。为说甚深十二缘起并此相应陀罗尼咒。又为称彼宝髻佛名（次结会法）。

    因此善根得生天上。今来我所欢喜听法。我皆当为授于阿耨多罗三藐三菩提记说其名号（结成善因得记所以）。

    善女天。如我往昔于生死中轮回诸有广为利益。令无量众生悉令次第成无上觉与其授记。汝等皆应勤求出离勿为放逸（四劝信令修也）。

    尔时大众闻是说已悉皆悟解。由大慈悲救护一切。勤修苦行。方能证获无上菩提。咸发深心。信受欢喜（第四大段领悟依学）。

    金光明最胜王经注释卷第九。