金光明最胜王经注释卷第八

安置法式诵此神咒（次诵共语咒。文段三。如前）。

    怛侄他。頞折泥（去）。颉力刹泥室尸达哩。诃诃呬呬。区噜。伐囇。莎诃。

    世尊若人持此咒时。应诵一百八遍。并诵前咒。我必现身。随其所愿悉得成就。终不虚然（此示诵法）。

    若欲诵此咒时。先诵护身咒曰（后教护身咒。文段三。如前）。

    怛侄他。你室里。未舍羯[打-丁+致]捺[打-丁+致]矩[打-丁+致]。勃地（上）勃地囇。底[打-丁+致]婢[打-丁+致]矩句[打-丁+致]。佉婆（上）只里。莎诃。

    世尊。诵此咒时。取五色线。诵咒二十一遍。作二十一结系在左臂肘后。即便护身无有所惧（此示诵法）。

    若有至心诵此咒者。所求必遂。我不妄语。我以佛法僧宝而为要契。证知是实（后结劝令学也）。

    尔时世尊告地神曰。善哉善哉。汝能以是实语神咒护此经王及说法者。以是因缘令汝获得无量福报（报佛赞成也）。

    金光明最胜王经僧慎尔耶药叉大将品第十九。

    （三门分别。言来意者。五品益福智中。前益四辨及以衣服饮食。今此益其智惠。由有智力能正说法。受用衣食。若无智惠倒说法。染着衣食。为离此过。与其智惠。有此品生。又此神是第十地菩萨。难思智境能通达。故大集经。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。释品名者。僧慎尔邪。此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸思。智异群神。统领降怨。故称大将。今明此将能益智惠故。以立名。言解难者。问前与辨才。亦是智惠。此云与智。与前何别。答。虽俱是智。而体用别。四辨明用。此明体。故四辨后得智。此通根本故。又总别有殊。亦无妨也）

    尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛（此品分二。初以智惠益后尔时正了知下更以咒力加被。初段分三。初标能能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护明益。初复分二。此请护仪）。

    白佛言。世尊。此金光明最胜王经若现在世及未来世（明拥护。有二。初护法师。于中有三。此初所弘经反时也）。

    所有宣扬流布之处。若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处（二弘经处）。

    世尊。我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所。各自隐形随处拥护彼说法师。令离衰损常受安乐（三明拥护）。

    及听法者若男若女童男童女。于此经中。乃至受持一四句颂。或持一句。或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名。发心称念恭敬供养者。我当救护摄受。令无灾横离苦得乐（明护听众等也）。

    世尊。何故名正了知（第二明能护所以。于中有三。此初征也）。

    此之因缘是佛亲证。我知诸法。我晓一切法。随所有一切法如所有一切法诸法种类体性差别（释也。有二。初明佛证知。次世尊下自述所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明知法。知者后得证知也。晓者本知晓达也。随所有者。随诸所有一切种类即尽所有性。如所有者如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深密。如有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真谛虽无体性差别。是彼真性。随彼能依说所依义。亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。如所有即四谛十六行等。故有差别）。

    世尊。如是诸法我能了知。我有难思智光。我有难思智炬。我有难思智行我有难思智聚。我于难思智境而能通达（自下述所以。有三。初标。我能了者本智。我能知后智。次释能了。智光智。照了大乘教理行果。非下所测。故曰难思。智炬者本智。破无明闇。智行者了差别行也。智聚者了自体聚也。后结能了。我于智境者本智能通后智能达。或智行者即行解也。智用。智聚者即体性也。故唯议云。体依聚义。名之为身。身即体也。余如前释）。

    世尊。如我于一切法正知正晓正觉能正观察（下结成。初牒指前四智。知·晓·觉·察如次配之。此依前解）。

    世尊。以是因缘我药叉大将名正了知（结得名所以也）。

    以是义故。我能令彼说法之师言词辩了具足庄严。亦令精气从毛孔入身力充足。威光勇健。难思智光皆得成就。得正忆念。无有退屈。增益彼身令无衰减。诸根安乐常生欢喜（明所获得益。复二。初法师益。后听者益。初中。初牒所以。以我有四种智故。能益法师能益法师有八。一益辨才。二亦令下益身力。三益盛光。四益智惠。五益念力。六益令不退。七彼身下增寿无减。八诸善根下益其安乐）。

    以是因缘。为彼有情已于百千佛所殖诸善根修福业者。于赡部洲广宣流布不速隐没（此益听者因缘所以义。以是得智等所以故。能流布。及由听受者善根力。不速隐没也）。

    彼诸有情闻是经已。得不可思议大智光明（明闻法益。有六。此初得前四智）。

    及以无量福智之聚（二得成福智）。

    于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐（三得生人天）。

    常与诸佛共相值遇（四得值诸佛）。

    速证无上正等菩提（五证菩提）。

    阎罗之界三途极苦不复经过（六离恶道。如文可解）。

    尔时正了知药叉大将白佛言。世尊。我有陀罗尼。今对佛前亲自陈说。为欲饶益怜愍诸有情故（第二咒力加被。有六。此初请说显意）。

    即说咒曰（二正说咒）。

    南谟佛陀（引）也。南谟达摩也。南谟僧伽（引）也。南谟跋啰蚶（火含反）摩也。南谟因达啰也。南谟折咄喃。莫曷啰阇喃。怛侄他。呬里呬里。弭里弭里瞿里。莫诃瞿里。健陀里莫诃健陀里。达罗弭雉。莫诃达罗弭雉。单荼曲劝（驱问反）第（去）。诃诃诃诃诃。呬呬呬呬呬。呼呼呼呼呼。汉鲁昙谜瞿昙谜。者者者者。只只只只。主主主主。旃荼摄（之涉反）钵攞。尸揭啰（上）。尸揭啰。嗢底瑟佗呬。薄伽梵僧慎尔耶。莎诃。

    若复有人。于此明咒能受持者。我当给与资生乐具饮食衣服华果珍异。或求男女童男童女金银珍宝诸璎珞具。我皆供给随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力。若诵咒时我当速至其所令无障碍随意成就（三劝修益）。

    若持此咒时。应知其法。先画一铺僧慎尔耶药叉形像。高四五尺。手执鉾镩。于此像前作四方坛。安四满瓶蜜水或沙糖水涂香秣香烧香及诸华鬘。又于坛前作地。火炉中安炭火。以苏摩芥子烧于炉中。口诵前咒一百八遍。一遍一烧（四示行法）。

    乃至我药叉大将自来现身问咒人曰。尔何所须。意所求者即以事答。我好随言于所求事皆令满足。或须金银及诸伏藏或。欲神仙乘空而去。或求天眼通。或知他心事于一切有情随意自在。令断烦恼速得解脱。皆得成就（五明得益。有三。一现身。二问答。三或须下随与也）。

    尔时世尊告正了知药叉大将曰。善哉善哉。汝能如是利益一切众生。说此神咒拥护正法。福利无边（六佛赞成也）。

    金光明最胜王经王法正论品第二十。

    （三门分别。言来意者。初学行流通中。此即第四。三品正明持学。持学有二。初二举昔。后一劝今。举昔有二。一为最上生道。二为决空胜道。此品为初。又解。以四天王护国品说。人王若能尊人重重正行弘经。天等拥护。若不如是。天等舍离。故今此品举昔人王正行弘经。劝勉时会。有此品起。言释品名者。先离后合。王者归也。为众所归。亦通名君。又纵任自在名之为王。法谓轨则。正即简邪。亦名圣也。圣语即见言见等。论谓决择。修环研[雨/(檄-木)]诸法道理。王即能行法人。法正论者即所行法。应云王正法论。顺天竺语云法正论。论是能论。正法是所论。王之正法。正法之论。并依主释。今此正辨王之正法论。解妨者。问。地神请佛说王正法。何不自说指往事耶。答。欲明三世法皆同故。法尊胜故。不自杂说。但举往事。问。若尔何故不举过去佛说而引力尊憧王耶。答。理国俗事故。举过去梵王所说。据实梵王亦佛边闻为四王说。如下善生于宝积所闻金光明。不云佛说。问。往力尊王并子妙幢今谁是耶。答。有释。妙幢即今妙幢。又云。即释迦佛。详此二释无文遮许。取舍任情）

    尔时此大地神女名曰坚牢。于大众中从座而起。顶礼佛足合掌恭敬（此品之文。大分为三。初地神陈请。次世尊为说。后大众喜行。初复分四。此初请威仪）。

    白佛言。世尊。于诸国中为人王者。若无正法不能治国安养众生及以自身长居胜位（二举所为）。

    唯愿世尊。慈悲哀愍当为我说王法正论治国之要（三陈所请）。

    令诸人王得闻法已。如说修行。正化于正。能令胜位永保安宁。国内居人咸蒙利益（四明所益）。

    尔时世尊于大众中告坚牢地神曰。汝当谛听（自下世尊为说。有三。此初对众敕听）。

    过去有王。名力尊幢。其王有子。名曰妙幢。受灌顶位未久之顷（述昔缘起。于中有八。此初明能所教人）。

    尔时父王告妙幢言。有王法正论。名天主教法（二明所授之法）。

    我于昔时受灌顶位而为国主（三明得一门法之缘）。

    我之父王名智力尊幢。为我说是王法正论（四明得闻法处）。

    我依此论于二万岁善治国土。我不曾忆起一念心行于非法（五明我能行学）。

    汝于今日亦应如是。勿以非法而治于国（六诫子随修）。

    云何名为王法正论（七闻敕请教）。

    汝今善听。当为汝说（八敕听许说）。

    尔时力尊幢王即为其子以妙伽他说正论曰（自下陈昔正法。文分为二。此佛标序也）。

    我说王法论。利安诸有情。为断世间疑。

    灭除众过失。一切诸天主。及以人中王。

    当生欢喜心。合掌听我说（自下正陈。彼说有七十三行颂。分二。初二颂力尊敕听。后七十一颂为陈正论。敕听中初一行述论益。次三句教所备。后一句敕听为说。问。前长行中俱为其子。云何劝听更有天主人王。答。长行文略颂中广故。又解。此为诫子。意谓。此论称理广益。天主人王皆当欢喜故。汝今应合掌听说）。

    往昔诸天众。集在金刚山。四王从座起。

    请问于大梵。梵主最胜尊。天中大自在。

    愿哀愍我等。为断诸疑惑（七十一颂为陈正论。大文分三。初二颂论起所因。次二颂发问生起。后颂正陈其论。初中有五。初二句众集处。次一句能请人。次一句所问者。次二句赞彼论主。次二句请为说。其文可见）。

    云何处人世。而得名为天。复次何因缘。

    号名曰天子。云何生人闻。独得为人主。

    云何在天上。复得作天王（发问生起。总有四问。如文可知。意各有三。一问其号。二号依德立。即并问立号所由。所由即是问王行何正法得名王等。若不尔者。四王但问其名。云何天主言我治国法。广引萨遮尼乾子经释王名义。如沼公疏）。

    如是护世间。问彼梵王已。尔时梵天王。

    即便为彼说。护世汝当知。为利有情故。

    问我治国法。我说应善听（自下六十七颂正陈其论。有三。初二颂序昔许说。次六十颂半天正陈。后是故汝人王下四颂半劝勉依学。初中分二。初一颂力尊标序。次一颂天主许说诫听）。

    由先善业力。生天得作王。若在于人中。

    统领为人主（天主正陈。有二。初三颂答名及业二问。后除灭诸恶下五十七颂半通答问得号所由。初亦有二。初一颂答后二问。后二颂答后二问。此初也）。

    诸天共加护。然后入母胎。既至母胎中。

    诸天复守护。虽生在人世。尊胜故名天。

    由诸天护持。亦得名天子（答前。有二。初一颂半答第一问。后一颂半答第二。然由先善业力言亦流至诸天共加护文也）。

    三十三天主。分力助人王。及一切诸天。

    亦资自在力（下通答得号所由陈其正论。文复分二。初五颂略标。后五十二颂半广释。标中有三。初二颂标诸天助王行正法他益。有二。初一颂天助。次一颂王化其文可见）。

    除灭诸非法。恶业令不生。教有情修善。

    使得生天上（此一颂王化。化中初半灭恶。后半生善）。

    人及苏罗众。并健闼婆等。罗刹栴荼罗。

    悉皆资半力。父母资半力。令舍恶修善（此一颂半标人神共护自益。言罗刹栴荼罗者。栴荼罗此云严炽执守恶者。即罗刹中执恶之者此意。恶者尚护。况余善有）。

    诸天共护持。示其善恶报。若造善恶业。

    令于现世中。诸天共护持。示其善恶报（此一颂半全标由全行善化人得诸天护。初半标示。后一颂别示善恶所得因果。问。造善可护。造恶如何护。答。由昔修善今得为王。故造恶时王故造恶时天示恶相护令改修）。

    国人造恶业。王舍不禁制。斯非顺正理。

    治摈当如法（自下五十二颂半广释。分二。初三十五颂明王违正法故福臻。后十七行半明王依正法故福凑。准瑜伽六十一及王法正理论。明王之过失王之功德等。且依此经分之为二。初三十行广明违正法。后如是无边过下五颂结成违正法。广明分三。初八颂明见人造恶不遮失。次若王舍正法下九颂明自行非法失。后国中最大臣下十三颂明见臣造过不除失。初中亦二。初一颂明见恶应遮）。

    若见恶不遮。非法便滋长。遂令王国内。

    奸诈曰增多（此一颂不遮恶广）。

    王见国中人。造恶不遮止。三十三天众。

    咸生忿怒心（因兹天忿）。

    因此损国政。谄伪行世间。被他怨敌侵。

    破坏其国土（下五颂遂有祸生。祸生有五。此一颂怨敌坏国）。

    居家及资具。积财皆散失。种种谄诳生。

    更互相侵夺（二财散相侵）。

    由正法得王。而不行其法。国人皆破散。

    如象踏莲池（三祸起所因也）。

    恶风起无恒。暴雨非时下。妖星多变怪。

    日月蚀无光（四灾变并现也）。

    五谷众华果。苗实皆不成。国土遭饥馑。

    由王舍正法（五国土饥馑也）。

    若王舍正法。以恶法化人。诸天处本宫。

    见已生忧恼（下王自行非法。分四。初二句明王舍正法。二次两句天见心忧）。

    彼诸天王众。共作如是言。此王作非法。

    恶党相亲附。王位不久安。诸天皆忿恨。

    由彼怀忿故。其国当败亡（三此两颂诸天共议也）。

    以非法教人。流行于国内。斗诤多奸伪。

    疾疫生众苦（四下六颂灾祸遂起。于中复九。此初一颂斗诤等多也）。

    天主不护念。余天咸舍弃（此半颂诸天弃舍也）。

    国土当灭亡。王身受苦厄。父母及妻子。

    兄弟并姊妹。俱遭爱别离。乃至身亡殁（此一颂半违迫事生。国土灭。求不得苦。王身受苦。怨憎会苦。父母等别离。爱别离苦。乃至身亡。即是死苦也）。

    变怪流星堕。二日俱时出（此半颂灾怪并生也）。

    他方怨贼来。国人遭丧乱（此半颂怨贼来侵）。

    国所重大臣。枉横而身死（此半颂大臣横死也）。

    所爱象马等。亦复皆散失（此半颂畜产散失也）。

    处处有兵戈。人多非法死（此半颂人非法死也）。

    恶鬼来入国。疾疫遍流行（此半颂疾遍国也）。

    国中最大臣。及以诸辅相。其心怀谄佞。

    并悉行非法。见行非法者。而生于爱敬。

    于行善法人。苦楚而治罚（下十三颂见臣造过不除失。分四。初一颂大臣造过。次一颂倒赏罚。即上二颂如次）。

    由爱敬恶人。治罚善人故。星宿及风雨。

    皆不以时行（下十颂有恶果生。于中分五。此初一颂三事乖时。一星。二风。三雨）。

    有三种过生。正法当隐没。众生无光色。

    地肥皆不沈（二此一颂三种过失起。其文可见）。

    由敬恶轻善。复有三种过。非时降霜雹。

    饥疫苦流行。谷稼诸果实。滋味皆损减。

    于若国土中。众生多疾病（三此二颂又三恶生。一非时霜雹。二谷稼损减。三众生疾疫）。

    国中诸树林。先生甘美果。由斯皆损减。

    苦涩无滋味（四下三颂外果衰征。有三。此初一颂诸果无味）。

    先有妙园林。可爱游戏处。忽然皆枯悴。

    见者生忧恼（此一颂林树皆枯也）。

    稻麦诸果实。美味渐消亡。食时心不喜。

    何能长诸大（此一颂餐不资大也）。

    众生光色减。势力尽衰微。食啖虽复多。不能令饱足（五下三颂内报亦退。有四。此初一颂形色饥羸尪微）。

    于其国界中。所有众生类。少力无勇势。

    所作不堪能（此一颂身无勇势）。

    国人多疾患。众苦逼其身（此半颂疾患苦迫也）。

    鬼魅遍流行。随处生罗刹（此半颂鬼魅流行也）。

    若王作非法。亲近于恶人。令三种世间。

    因斯受衰损（此第四结其过失。三种世间者即三界。由王依法增益人天。行非法故。三界衰损。或人畜百谷为世间。人疫畜损百谷不就。广如上辨）。

    如是无边过。出在于国中。皆由见恶人。

    弃舍不治摈（自下五颂大段第二。结成违正法。有四。此初一颂结下不罚恶）。

    由诸天加护。得作于国王。而不以正法。

    守护于国界（此一颂结不修善）。

    若人修善行。当得生天上。若造恶业者。

    死必堕三途（此一颂结善恶之报）。

    若王见国人。纵其造过失。三十三天众。

    皆生热恼心。不顺诸天教。及以父母言。

    此是非法人。非王非孝子（此二颂结违教非人）。

    若于自国中。见行非法者。如法当治罚。

    不应生舍弃（自下十七颂半明依正法故福凑。分之为二。初四颂标行正法。后十三颂半依标广释。标中有二。此二颂标罚恶。于中有二颂。罚恶人）。

    是故诸天众。皆护持此王。以灭诸恶法。

    能修善根故（此一颂得诸天护也）。

    王于此世中。必招于现报。由于善恶业。

    行舍劝众生（下二颂标劝善。于中有二。此初一颂劝修善也）。

    为示善恶报。故得作人王。诸天共护持。

    一切咸随喜（此一颂得善报也）。

    由自利利他。治国以正法。见有谄佞者。

    应当如法治（自下广释。有二。初五颂半释罚恶。后八颂半释行善。释初有五。此初一颂见恶必治。其文可见）。

    假使失王位。及以害命缘。终不行恶法。

    见恶而舍弃（此一颂是不典舍也）。

    害中极重者。无过失国位。皆因谄佞人。

    为此当治罚（此一颂明罚所以）。

    若有谄诳人。当失于国位。由斯损王政。

    如象入华园（此一颂重更成前。三句法。一句喻）。

    天主皆瞋恨。阿苏罗亦然。以彼为人王。

    不以法治国。是故应如法。治罚于恶人（此一颂半结应治罚。沼公疏中。引尼健子经广述行恶众生事也）。

    以善化众生。不顺于非法。宁舍于身命。

    不随非法友。于亲及非亲。平等观一切（自下八颂释行善。有二。初一颂半释行善。后六颂半释得益。初中复三。初半颂化人不顺非法行。次半颂修政。不随非法友。后半颂赏罚不简亲非亲）。

    若为正法王。国内无偏党。法王有名称。

    普闻三界中（自下释得益。有六。初一颂得名称普闻益。其文可见）。

    三十三天众。欢喜作是言。赡部洲法王。

    彼即是我子（此一颂得为天子益）。

    以善化众生。正法治于国。劝行于正法。

    当令生我宫（此一颂当得生天益）。

    天及诸天子。及以苏罗众。因王正法化。

    常得心欢喜。天众皆欢喜。共护于人王（此一颂半诸天喜护益）。

    众星依位行。日月无乖度。和风常应节。

    甘两顺时行。苗实皆善成。人无饥馑者。

    一切诸天众。充满于自宫（此二颂护国益。于中复四。半颂星辰依度益。半颂风调雨顺益。半颂人民丰乐益。半颂能护诸天益。能令天众常充满故）。

    是故汝人王。忘身弘正法。应尊重法宝。

    由斯众安乐（明正法中。有三。已上第二广陈正论。下第三劝勉依学。分三。此初一颂劝弘法利他）。

    常当亲正法。功德自庄严（此半颂劝亲法自利）。

    眷属常欢喜。能远离诸恶（下三颂明其利益。有四。此初半颂眷属离非）。

    以法化众生。恒令得安稳（此半颂众生身乐也）。

    令彼一切人。修行于十善。率土常丰乐。

    国土得安宁（此一颂丰人奉也）。

    王以法化人。善调于恶行。当得好名称。

    安乐诸众生（此一颂国得好名闻也）。

    尔时大地一切人王及诸大众闻佛说此古昔人王治国要法。得未曾有。皆大欢喜信受奉持（下品第三大段。大众喜行）。

    金光明最胜王经注释卷第八。