大日经开题

入曼荼罗行法。具众缘支分及所要真言皆于此中广明。故上品之次此品来。第三息障品者。上品明入曼荼罗行法竟。今此品金刚手问佛画　　大日经开题

    大毗卢遮耶成佛神变加持经者。是则一切如来根本秘藏也。自性法身内证智境也。人法独尊教义离绝。是故佛华法华之牛啼显关而未入。羊车鹿车之驾疲险路以数退。时历三大其道悬邈。位尽五位其理弥高。唯有轮王种性乘神通以高临。遮耶遗体悬圆镜以远照。是以大日如来坐法界而照机。住秘宫而投药。与自性所成眷属自受法乐故说此三密门。如来奥地更辟废诠照润之心地。佛树王牙始生言亡虑绝之空性。等觉十地恍忽目眩。声闻辟支希夷望绝。所以树藏秘密称名彰乘神通寄喻。自受法乐以为修行。胜义等持以为禁戒。自非上上决定之信解空空无著之心智。谁能信难信之法入难入之门。若有善男善女才入此门。则三大僧祇超一念之阿字。无量福智具三密之金刚。八万尘劳变为醍醐。五蕴旃陀忽为佛惠。开口发声真言灭罪。举手动足印契增福。心之所起妙观自生。意之所趣等持即成。贪女秽庭忽建如意幢。无明暗室乍悬日月灯。四种魔军靡旗面缚。六境猾贼率党入附。心王国土无为之乐旋踵可期。四种法身恒沙之德即身自得。与夫舍身命于旷劫修对治于悠途。岂得同日而论欤。故文云。于显教修行者。经三大劫难行苦行或得或不得。真言门行菩萨行诸菩萨。无量无数劫所积集修行无量功德智慧皆悉成就。此经之大意盖如此乎。

    次释题目者。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。若具依梵本摩诃毗卢遮那勃陀悉地vi kR ti ta dhi SThri修多囕因陀罗罗若。是则人法具举法譬圆备。所以者何。若言人则是人也一一字人种字故。言法则悉法也一一字法智印故。言譬则诸名即譬以浅显深故。一切人中大日最胜故曰诸佛之顶。此佛具四种身。此题中提其纲纪普张诸目。故十佛刹微尘诸尊悉摄此中。所谓大者。人中之大。法中之大。教中之大。义中之大。体中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹尘数大。此大则绝待常住不二之大。不是相待无常之大。以遍照为譬寄帝网显喻。盖在此耶。

    次释经本差别。后释三分。一归敬者一切经首有na maH二字是。na maH者有二义。一显句义。二密句义。初显者又二。一归命稽首义也。二顶体归依义也。初归命稽首亦分二。归命与稽首义不一故。初归命者印度震旦各有多说。对法章疏分释纷纭。且置常谈。今就宗义释者。一切经首如是二字上皆有na maH两字。翻译家略而不置。今准梵本令有此字。问何故必置此二字。谁人所置。答有三意。一者金刚萨埵归命敬佛与法故。二者大日尊归命表诸佛必有师故。佛说诸真言首有归命句及唵字句亦同此义。三者此法智印法尔故有此归命。诸佛如来不能加一字故。又有三义。三密之中各具无量眷属互相归涉相持不断绝故。复次归表随顺命显不断。心佛众生本性和同如空与光。无始无终无有断灭。佛法智印必诠此义。所以最初二字总摄而说。复次命名无量寿佛。归则能依人也。无量寿者。法身常恒不坏之德是也。身遍虚空法界。心亘性相理事。此身此心何处不有。谁生谁物逃出不摄。故名归命。次稽首义者。又且置显义。言密义者稽至也首顶也如来三密能至不二本法之底。证五智最上之顶。故曰稽首。二密句义。所谓na字有二义。相与义不一故。相者若见na字即知一切法但有名色是也。若知如是名色性相不可得即名字义。又三种世间十界理事凡圣依正皆不出名色。浅智之人但知假名假色　　大日经开题

    孝子为先妣周忌图写供养两部曼荼罗大日经讲文一首。

    隆崇顶不见妙高。渺漫底无知溟渤。毗岚一发自为埃尘。日轮七重尽皆涸燥。世上强镇其如此。人间何物应常存。十号如来唱灭于林中。三明圣者起悲于河边。何况凡庶类谁久保霜露质何永存伏惟为孝子先妣尊灵。仁爱深于物贞义超于人。谁量至孝无感早闭泉扉。有始有终是世之常理。生者必灭即人之定则。去年七月中旬。贞心示空病洁仪随无常。于此孝子夜台失满月之光。日天迷黑云之影。眼泉悲泪无燥心灶忧炎无休。弃味绝交愁哀之际。居诸疾回一周之忌忽尔临来。因兹移法身海会作两部曼荼罗。留内证微言书七轴真典。昼时唱开尊经题。夜间供养海会尊。四众之伦尊敬集法庭。五方之佛随喜何不临。能愿曼荼海会一切诸尊。无缘之慈照孝子愿。不请之愿愍报恩事。必定成就孝子至愿。

    归命毗卢遮那佛 两部海会诸如来

    四波罗蜜十六尊 金刚三密遍虚空

    演说甚深三密门 不舍本誓三昧耶

    照临证诚此法会 尊灵决定成正觉

    旋主所愿令满足 至心劝请归命礼

    唵。萨缚怛他蘖多。睇洒儜布惹迷伽娑母捺罗。娑颇罗拏三摩曳。吽。

    至心忏悔。

    我由无明所积习 身口意业造众罪

    贪欲恚痴覆心故 于佛正法贤圣僧

    父母六亲善知识 及以无量众生所

    无始生死流转中 具造极重无尽罪

    亲对十方现在佛 悉皆忏悔不复作

    唵。萨嚩幡婆萨普吒娜贺曩。嚩曰罗野。娑嚩贺。

    至心受戒

    我等至心受三归 归依五智诸如来

    归依金刚最上乘 归依不退菩萨僧

    归依三宝福田竟 从今作善不造恶

    我持五戒十善等 我持菩萨三聚戒

    今世后世无阙犯 唯愿诸佛哀听许

    唵。三昧耶萨怛鑁。

    至心发愿

    誓愿断除一切众恶 誓愿度脱一切众生

    誓愿修习无边法门 誓愿得证无上佛果

    唵。冒地悉多母驮幡娜夜弭

    唵。誐誐曩（云云）以我功德力（云云）

    天上人间 殊胜妙供 周遍法界

    运心供具 恭敬供养 毗卢遮那

    海会诸尊 大慈大悲 哀愍纳受

    愿于当来（云云）

    劝请忏悔供养发愿之力。奉庄为孝子先妣尊灵。依平生时三业之过。今留五趣四生之区。我等忏悔力速绝不善之网。诸人受戒功德早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之舆以引导。大日世尊开本觉之莲而上居。必证即心自佛之果。

    夫法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而离离。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。自非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此乎。经题（云云）。

    大毗卢遮那成佛神变加持经。入真言门住心品第一。其大毗卢遮那者。应梵音云ma hA vai ro ca na。此翻云除暗遍明是日之别名也。然世间日则有方分。光照其外不能及内。明在一边不至一边。又?　　大日经开题

    和尚为升忌日讲文

    夫三密法轮不断常转。一心妙觉何者不有。然春雷未震蛰蚑岂出。不施筌蹄?鱼宁得。是故举一隅略示三等。初指加持感应。后决素呾题额。所谓加持感应者。夫梦乡幻客飘妄波而辞常乐之神都。泡身盲子策业马以戏苦空之旷野。逐阳焰以忘归。攀空华而逸荡。岂知水月非真像蜃楼是假家。不惊四蛇之害我。不怖六贼之寇己。无明酕醄三毒昏昏。不因害风邪鬼狂言不知佛心即我心我身不离佛身。空怀宝珠跉跰贫里。徒韫醍醐常服毒药。于焉我大师薄伽梵大悲毗卢遮那三昧耶云海普遍法界。毗钵舍圆镜常寂鉴照。观察佛慧本具众生心。悲叹众生不曾见心佛。大悲熏心大愿则应。普门神化乘机利见。喜闻妙药应病逗机。不动实际巧施方便。不毁法性能说假名。二乘凡夫则四谛生空。十住萨埵则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊。拨无障碍则不着般若居最。研核相性则显了深密为殿。三身四德则金光涅槃不让师。一心一性则佛华法华凌前后。虽然随他之尽美未穷自证之极妙。于显无上比密有容。是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘藏。转三密之法轮。即身成佛是日雷震。我则法身是时师吼。无等三等未闻今闻。五智本具昔失忽得。因果假名竖说也则有。证得权号横见也则无。此是极唱佛之境界。他人岂测乎。若有上根上智能信能修。则顿超十地顿入佛地。所以此法此经亿劫不闻名。是趣是说浅劣闻则惊谤。自非宿植深因何敢能解能入。普贤文殊敬之如佛。密主观音供之均塔。诸佛护持诸天接足。职此之由欤。教之由缘大体如是。

    次释题额者。梵云ma hA vai ro ca na bhi saM bo dhivi kR ti ta dhi SThrI su tram。此则人法双题法喻齐举。具体具用兼因兼果理尽义圆。故标经首。就此对辨开合者。题中十七字有六种对。一教义一对。经一字是能诠教大等所诠义。二就义中法喻一对。大毗卢等是法。因陀罗等是喻。三法中人法一对。大毗卢遮那是能证之人。三菩提是所证之法。四境智一对。舍那是智菩提是境。五体用一对。毗卢遮那是体。神变加持是用。六因果一对。成菩提者即名能行之心即是因也。毗卢遮那即是能证之人即是果。谓大毗卢遮那者。古云（云云）今云（云云）。

    谓大者一体大二相大三用大四果大五因大六智大七教大八义大九境大十业大十一最大十二胜大十三遍大等。谓体大者若相若用与真如性。而常遍广博犹如虚空故。二相大者。恒沙身密不可思议。互相即入微细重重无尽故。用大者。业用周普如体遍故。无间无断行方便故。所谓神变加持是。果大者谓智断依正普周法界故。即谓大毗卢等。因大。谓发净菩提心行三密供养行。五字严身三句为业故。吽字即是。教大。谓三密所现一色一声等遍满法界诠本不生。越三时如来之日时常恒演说故。义大。谓所诠观照门。一一声字无不含苞故。从阿字至贺字是。境大。能所诠法普摄无尽众生为化境故。十最大。一超过最远离二乘地故。二出离最离三界城故。三对治最顿断四住地故。四厌患最过五蕴聚落故。五离爱最永别六道岐故。六威德最退七恶军故。七兵众最皆尽八邪林故。八智慧剑最决断九结科故。九解脱最断除十缠绳故。十勇猛最摧伏九十六种外道故。经云十种第一。十胜大一力胜具足十力故。二无畏胜具足四无畏故。三不共胜具足十八不共法故。四道品胜具足三十七道品故。五变化胜具足百千种变化故。六言音胜具足八十八梵音故。七端严胜具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜随作境界出生增长功德故。九难得胜三界中独尊一?　　大日经开题

    关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无边通力不营本得。跛驴不得比灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意教之大纲盖如此乎。

    大毗卢遮那成佛神变加持经。入真言门住心品第一。其大毗卢遮那者应梵音云ma hA vai ro ca na。此翻云除暗遍明是日之别名也。或云光明遍照。或说高显广博。摩诃者是梵语也。此翻有三。一竖横无边际故云大。二数量过尘刹故云多。三是最胜最上故云胜。摩诃之言具此三义故云摩诃毗卢遮那也。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成非因缘所生之成。文云我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。即是大成之成非少成之成。次佛者具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知之义。以如实智知过去未来现在诸众生数常无常等一切诸法明了觉知故称佛为觉者也。一切贤圣各有分觉然未究竟。如来正觉圆满洞达故曰大觉。非因缘所生之觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛。神变加持者。旧译或云神力所持或云佛所护念。谓离如来威神之力。十地菩萨非其境界。况生死人。此故如来住于自在神力加持三昧。普为一切诸众生等。示现种种所喜见身。说种种性欲所宜闻法。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事。若舍加持即皆隐没。诸佛如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持。又不测曰神异常名变。即是心之业用。始终难知。三种凡夫不能识知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉真心随缘流转作六道之神变。又声闻缘觉等分作神通变化并是迷小之神变。法佛如来从大悲大定能作难思之事业惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心修行自乘教理升进证本觉一心。则能转变迷识神心证得自乘觉智。一切难思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下临下则上。并皆具四种身起大神通故云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法及不二中之不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源。故云非上非下神变。加持者又云加被。往来涉入为加摄而不散为持。即入我我入之义是也。阿等字者法界之体性。四种法身十界依正皆是所造之相。六字则能造之体。能造阿字遍法界而相应。所造依正比帝网而不碍。虽此不往彼不来。然犹法尔瑜伽故无能所而能所。故颂曰。

    六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离

    三密加持速疾显 重重帝网名即身

    法然具足萨般若 心数心王过刹尘

    各具五智无际智 圆镜力故实觉智

    经者贯串不散之义。以语密为经以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差等得称佛。入真言门住心品者。梵本有二题。初云修真言行品。次入真言门住心品。入住之义已兼修行但着其一。真言者。梵曰漫怛罗。即是真语如语不妄不异之义也。龙猛释论谓之密号旧译云咒即非正翻也。品者品类也。统论经之大意所谓众生自心品也。即是一切智智。如实了知名为一切智者。此教诸菩萨以真语为门自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国