大日经持诵次第仪轨

sp;   念之除众魔。

    毗俱胝真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　sa 　rva 　bha 　ya

    曩　莫　三　曼　多　勃　驮　南　萨　婆　皤　耶

    trā 　sa? 　ni 　hū? 　spha 　? 　ya 　svā

    怛啰(二合)　萨　宁　吽　娑叵(二合)　吒　耶　娑嚩(二合)

    hā

    诃”

    次用难堪忍，　　密印及真言，

    而用结周界，　　威猛无能睹。

    先以三补吒，　　风轮在于掌，

    二空及地轮，　　内屈犹如钩。

    火轮合为峰，　　开散其水轮，

    旋转指十方，　　是名结大界。

    无能堪忍真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　le 　lu 　pu 　ri

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　丽　鲁　补　[口*履]

    vi 　ku 　le 　svā 　hā

    微　矩　丽(二)　莎　诃”

    或以不动尊，　　成办一切事，

    护身处令净，　　结诸方界等。

    不动尊种子心曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　va 　jra 　?a? 　hā?

    南　么　三　曼　多　伐　折啰　?　悍”

    结彼慧刀印，　　普皆遍洒之，

    是诸香华等，　　所办供养具。

    复一切遍置，　　清净法界心，

    所谓览字门，　　如前所开示。

    涂香真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　vi 　?u 　ddha

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　微　输(上)　驮

    ga 　ndho 　dbha 　va 　svā 　hā

    健　杜(引)　嗢婆(二合)　嚩　莎　诃”

    散华真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　ma 　hā 　mai

    南　么　三　曼　多　勃　驮　南(一)　摩　诃(引)　昧

    trya 　bhyu 　dga 　te 　svā 　hā

    怛[口*履]也(三合)(二)　毗庾(二合)　嗢蘖　帝(三)　莎　诃”

    焚香真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　dha 　rmma 　dha

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　达　摩　驮

    tva 　nu 　ga 　te 　svā 　hā

    怛嚩(二合)　拏　蘖　帝(二)　莎　诃”

    燃灯真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　ta 　thā 　ga 　tā

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　怛　他　蘖　多

    rci 　spha 　ra 　?a 　va 　bhā 　sa 　na

    喇旨(二合)(二)　萨叵(二合)　啰　儜　缚　婆(去)　娑　娜(三)

    ga 　ga 　nau 　da 　rya 　svā 　hā

    伽　伽　猱　陀　里耶(二合)　莎　诃”

    献食真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　a 　ra 　ra 　ka

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　阿　啰　啰　迦

    ra 　ra 　va 　li? 　dā 　da 　vi 　va 　li? 　da 　de

    啰　啰(二)　末　邻　捺　娜　弭　沫　邻　捺　泥(三)

    ma 　hā 　va 　li? 　svā 　hā

    摩　诃(引)　沫　履(四)　莎　诃”

    诸余供养具，　　所应奉献者，

    依随此法则，　　净以不动尊。

    当合定慧掌，　　五轮互相叉，

    是则持众物，　　普通供养印。

    复作心仪式，　　所献皆充满，

    此方及余方，　　大供庄严云，

    各雨诸供物，　　供养十方界。

    诸佛及菩萨，　　以空藏通印，

    如法所修事，　　积集诸功德，

    回向成悉地，　　为利诸众生。

    若诸真言人，　　此生求悉地，

    先依法持诵，　　所为既终竟。

    又以持金刚，　　殊胜之讽咏，

    供养佛、菩萨，　　当得速成就。

    金刚歌咏偈曰：

    “金刚萨埵摄受故，　　得为无上金刚宝；

    金刚言词歌咏故，　　愿成金刚胜事业。”

    转明妃偈曰：

    “以我功德所庄严，　　及净法界中出生，

    如来神力加持故，　　成就众生诸义利。

    三诵虚空藏转明，　　密印相如前说也。”

    持诵法则品第四

    如是具法供养已，　　起利无尽众生心，

    稽首诸佛、圣天等，　　住相应座入三昧。

    四种静虑之轨仪，　　能令内心生喜乐，

    以真实义加持故，　　当得真言成等引。

    智者如先所开示，　　现前而观本所尊，

    于其心月圆明中，　　悉皆照见真言字。

    行者应生决定意，　　先当一缘观本尊，

    持彼真言秘密印，　　自作瑜伽本尊像。

    由住本地相应身，　　虽少福者亦成就。

    行者若持诵，　　大毗卢遮那，

    正觉真言印，　　当依如是法。

    大日如来种子心曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　a

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃　阿(所谓一切法本不生故，已如前说)”

    是中身密印，　　正觉白毫相，

    慧手金刚拳，　　而在于眉间。

    如来毫相真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　svā 　bu 　ddhā 　nā? 　a? 　ha?

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　阿(去声急呼)　痕

    ja?

    惹(急呼)”

    如前转阿字，　　而成大日尊，

    法力所持故，　　与自身无异。

    住本尊瑜伽，　　加以五支字，

    下体及脐上、　　心顶与眉间。

    于三摩呬多，　　运想而安立，

    以依是法住，　　即同牟尼尊。

    阿字加下体，　　金轮瑜伽座；

    鑁字加脐上，　　素光大悲水；

    览字加心位，　　赤角智火光；

    唅字白毫际，　　黑风自在力；

    佉字在顶上，　　五色名大空。

    五字严身，　　威德成就，　　炽大慧光，

    除众罪业。　　见是人赫，　　天魔军退。

    kha 等kha? 大悲空顶，无边性空不障碍故。如虚空界，离一切分别、无分别；如是，一切智智妙观平等，离一切分别、无分别故，云无等等也。

    ha 因ha? 大悲风额，除障智风能开发故。如风能净除尘、雾、烟、云；如是，大智风净除无明垢秽、烦恼、昏沉等也。

    ra 尘ra? 大悲火心，三昧慧炬所温育故。如火能烧一切薪；如是，一切智火烧无智薪，灭妄业垢，令无遗余，于无明暗中为大明照也。

    va 言va? 大悲水脐，功德乳海所滋润故。如水能从高赴下，多有饶益滋润草木、华果，本性清净；如是，如来智水从真言法界流趣世间，润诸持生助道之法，成大果实，常以洗濯菩提之心，不令染污也。

    a 座a? 大悲地界，金刚座下金刚宝地所执持故。如地能生万物，荷负一切世间不可倾动；如是，一切智地从如来金刚性生，即此生者毕竟无生，能生菩提万善，执持一切贤圣心地，不可沮坏也。

    又于首中置，　　百光遍照王，

    眼安无垢字，　　犹灯明显照。

    智者观自体，　　等同如来身，

    心月圆明处，　　声鬘与相应。

    字字无间断，　　犹如韵铃铎，

    正等觉真言，　　随取而受持。

    当知此方便，　　速得成悉地。

    或说异仪轨，　　普通三密门，

    若解旋转者，　　所作皆成就。

    普通种子心真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　ka

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃　迦(所谓一切诸法无造作)”

    以是理光明，　　观此声实义，

    摩尼宝王印，　　定、慧互相交。

    一切菩萨真言曰(真言如上)。

    佉字含众色，　　增加大空点，

    置之于顶上，　　当得等虚空。

    复于其首内，　　想念本初字，

    纯白点严饰，　　最胜百明心。

    眼界犹明灯，　　大空无垢字，

    住于本尊位，　　正觉当现前。

    又观彼心处，　　圆满净月轮，

    炳现阿字门，　　遍作金刚色。

    其声真实义，　　诸法本不生。

    迦字以为首，　　或所持真实，

    环列有圆明。　　单字与句因，

    随意而出入，　　方乃作持诵，

    懈极然后已。　　或以真言字，

    运布心月中，　　随其深密意，

    思念声真实。　　或奉香华等，

    次第修供养。

    真实事业品第五

    当如前事业，　　而自加持作，

    金刚萨埵身。　　思惟佛、菩萨，

    无量诸功德，　　于无尽众生，

    兴大慈悲心。　　以金刚讽诵，

    及余妙言辞，　　称叹诸如来，

    真实功德。　　所造善回向，

    作如是愿言：　　“如大觉世尊，

    以所证功德，　　回向大菩提。

    我今亦如是，　　以所有福聚，

    与法界众生，　　共度生死海。

    成正遍知道，　　自利利他法，

    住如来大住，　　非独为己身。

    乃至返生死，　　济度诸众生，

    得一切种智，　　到第一安乐，

    当奉献阏伽。”　　作归命合掌，

    置顶上思惟，　　诸佛、菩萨众，

    真实大功德，　　至诚作礼言。

    作礼偈言：

    “诸有永离一切过，　　无量功德庄严身，

    一向饶益众生者，　　我今悉皆归命礼。”

    次启白众圣说是偈言：

    “现前诸如来、　　救世诸菩萨，

    不断大乘教，　　到殊胜位者，

    唯愿圣天众，　　决定证知我，

    各当随所安，　　后复垂哀赴。”

    次当以三昧耶真言密印于顶上解之，而生是心：“诸有结护加持皆令解脱。”

    以此方便故，先所奉请诸尊各还所住，不为无碍大誓之所留止也。

    复用法界本性加持自体，思惟净菩提心，而住金刚萨埵身，是中明印。

    前说若念诵竟，以此三印持身，所有真言行门终毕，法则皆悉圆满。

    又应如前方便观法界字以为顶相，被服金刚甲胄，由斯秘密庄严故，即得如金刚自性无能沮坏之者。诸有闻其音声————或见、或触————皆必定于阿耨多罗三藐三菩提一切功德皆悉成就，与大日如来等无有异也。

    次复起增上心修行殊胜事业，于清净处严以香华，先令自身作观世音菩萨、或住如来自性，依前方便以真言密印加持，然后以法施心读诵大乘方广经典、或以心诵，而请诸天神等令听受之。如所说偈言：

    “金刚顶经说，　　观世莲华眼，

    即同一切佛，　　无尽庄严身。

    或以世导师，　　诸法自在者，

    随取一名号，　　作本性加持。”

    观自在种子心曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　sa?

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃　娑(急呼)”

    字门真实义，　　诸法无染着，

    音声所流出，　　当作如是观。

    此中身密相，　　所谓莲华印，

    如前奉敷座，　　我已分别说。

    次说观自在真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　bu 　ddhā 　nā? 　sa 　rva 　ta 　thā

    南　么　三　曼　多　勃　驮　喃(一)　萨　嚩　怛　佗(引)

    ga 　tā 　va 　ro 　ki 　ta 　ka 　ru 　?a 　ma 　ya

    蘖　多　嚩　路　吉　多(二)　羯　噜　拏　么　也(三)

    ra 　ra 　ra 　hū? 　ja? 　svā 　hā

    啰　啰　啰　吽　惹(四)(入)　莎　呵”

    前以法界心字置之在顶，又用此真言密印相加，随力所堪读诵经法、或造制底曼荼罗等。所为已毕，次从座起，以和敬相应接诸人事。

    又为身轮得支持故，次行乞食，或檀越请、或僧中所得，当离鱼、肉、薰菜。及供养本尊诸佛之余，乃至种种残宿不净、诸酒木果等浆可以醉人者皆不应饮啖。

    次奉抟食用献本尊，又作随意食法，若由有余，更出一分，为济饥乏乞求故，当生是心：“我为任持身器安稳行道受是段食，如膏车辖令不败伤有所至到，不应以滋味故。”增减其心及生悦泽严身之想，然后观法界心字遍净诸食，以事业金刚加持自身。

    是中种子如鑁字真言所说，复诵施十力明八遍，方乃食之。

    说此明曰：

    “na 　ma? 　sa 　rva 　bu 　ddhā 　bo 　dhi 　sa 　tva 　nā? 　o?

    南　么　萨　婆　勃　驮　菩　提　萨　埵　南(一)　唵

    va 　la? 　da 　de 　te 　je 　ma 　le 　na 　svā 　hā

    么　兰　捺　泥(去)　帝　孺　忙　栗　寗(二)　莎　诃”

    如是住，先成就本尊瑜伽。饭食讫已，所余触食以成办诸事真言心供养所应食者。当用不空威怒增加，圣不动真言当诵一遍，受者欢喜，常随行人与护念之。

    彼真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　va 　jra 　?a? 　trā

    南　么　三　曼　多　伐　折啰(引、二合)　?(一)　怛啰(二合)

    ? 　a 　mo 　gha 　ca 　??a 　ma 　hā 　ro 　?a

    吒(轻)　阿　谟　伽(二)　战　荼　摩　诃　路　沙

    ?a 　spha 　? 　ya 　hū? 　trā 　ma

    儜(上)(三)　娑破(二合)　吒　野　吽(四)　怛啰(二合)　么

    ya 　trā 　ma 　ya 　hū? 　tra 　?

    野(五)　怛啰(二合)　么　野(六)　吽(七)　怛啰(二合)　吒(轻)(八)

    hā? 　mā?

    悍　漫(九)”

    彼食竟休息少时，复当礼拜诸佛、忏悔众罪。

    为净心故，如是修常业，乃至依前诵读经典。

    恒依是住，于后日分亦复如是，初夜、后夜思惟大乘无得间绝。至中夜分以事业金刚如前，被金刚甲敬礼一切诸佛、大菩萨等。次当运心如法供养，而作是念：“我为一切众生志求大事因缘故，应当覆护是身，少时安寝，非为贪着睡眠之乐。”先当正身威仪，重累二足，右胁而卧。若支体疲懈者，随意转侧无咎，为令速寤，常当系意在明。又复不应偃卧床上，次于余日亦如是行之。

    持真言者以不亏法则无间勤修，故得真言门修菩萨行之名号也。

    若于数时相现等持诵法中作前方便，乃至具修胜业犹不成就者，应自警悟，倍加精进，勿得生下劣相而言：“是法非我所堪。”如是展其志力，自利、利他，常不空过。以行者勤诚不休息故，众圣玄照其心，则蒙威神建立，得离诸障。

    是中有二事不应舍离：谓不舍诸佛菩萨、及饶益无尽众生心。恒于一切智愿心不倾动，此因缘必定得成，随类悉地也。

    常依内法而澡浴，　　不应执着外净法，

    于触食等怀疑悔，　　如是皆所不应为。

    若为任持是身故，　　随时盥沐除诸垢，

    于河流等如法教，　　与真言印共相应。

    以法界心净诸水，　　随用不动降三世，

    真言密印护方等，　　住于本尊自性观。

    复当三转持净土，　　恒以一心正思惟，

    念圣不动真言等，　　智者默然应澡浴。

    净法界心、不动尊种子、刀印皆如前说。降三世种子心曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　va 　jra 　?a? 　nā? 　ha?

    南　么　三　曼　多　伐　折啰　?　南　涸”

    此中诃字门，　　声理如前说，

    少分差别者，　　所谓净除相。

    降伏三界尊，　　身密之仪式，

    当用成事业，　　五智金刚印。

    次说降三世真言曰：

    “na 　ma? 　sa 　ma 　nta 　va 　jra 　?a? 　ha 　ha 　ha

    南　么　三　曼　多　伐　日啰　?(一)　诃　诃　诃(二)

    vi 　sma 　ye 　sa 　rva 　ta 　thā 　ga 　ta

    微　萨么(二合)　曳(平)(三)　萨　婆　怛　他(引)　蘖　多

    vi 　?a 　ya 　sa? 　bha 　va 　ttrai 　lo 　kya

    微　洒　也　三　婆　嚩(四)　怛囇(二合)　路　枳也(二合)

    vi 　ja 　ya 　hū? 　ja? 　svā 　hā

    微　惹　也(五)　吽　惹(急呼、二合)　莎　诃”

    如是澡浴洒净已，　　具三昧耶护支分，

    思惟无量圣天众，　　三奉掬水而献之。

    为净身心利他故，　　敬礼如来胜生子，

    远离三毒分别等，　　寂调诸根诣精室。

    或依水室异方便，　　心住如前所制仪，

    自身三等为限量，　　为求上、中、下法故。

    行者如是作持诵，　　所有罪流当永息，

    必定成就推诸障，　　一切智句集其身。

    彼依世间成就品，　　或复余经之所说，

    供养支分众方便，　　如其次第所修行。

    未离有为诸相故，　　是谓世间之悉地，

    次说无相最殊胜，　　具信解者所观察。

    若真言乘深慧人，　　此生志求无上果，

    随所信解修观照，　　如前心供养之仪。

    及依悉地流出品、　　出世间品瑜伽法，

    彼于真实缘生句，　　内心支分离攀缘。

    依此方便而修证，　　当得出世间成就。

    如所说优陀那偈言：

    “甚深无相法，　　劣慧所不堪，

    为应彼等故，　　兼存有相说。”

    大毗卢遮那神变加持经供养次第法