第三章

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    可见身体是何等的宝贵，必须保全自我的身体，来完成上帝的旨意。所以基督教的人生观是积极的，是奋斗的，是乐观的。凭着这积极的奋斗的乐观的人生观，改造自我，改造世界，努力实现天国主义，达到世界大同。从个人的改造到世界的改造，这见得基督教的道德，并不是“独善其身”的个人主义，而是“兼善天下”的世界主义。

    但是如何改造自我？第一件要紧的事就是悔改，在祈祷的含义里，最重要的成分，是检查自己，叫人觉悟已往的错误，立定一个未来的新志愿。然后努力向上，追求到完全的地步。“你们要完全，像上帝的完全一样。”以个人完全的道德为建立天国的基础。总之，从对己方面言之，爱人如己为道德的标准，悔改信仰为建德的力量，祈祷默念为修养的工夫。从这点上说到中国，注重精神生活，注重道德修养，与基督教比较，实有过之而无不及。视富贵如浮云，求精神之逸乐，几乎是大多数人的人生观。“正其义不谋其利，明其道不计其功”的非功利态度，也可以说是数千年来所共守的准则。儒家所主张的“反身而诚”、“慎独克己”，正无异于基督教之祈祷忏悔。儒家之人格阶梯，包括于“士希贤，贤希圣，圣希天”三语，圣人是人格上的完人，而圣人却是法天的。尤其是道家、墨家，更明白地以道以天为道德根源，这又与基督教以上帝为道德标准无异。要建立完美的道德，先须从自我起头，所谓忠恕，所谓絜矩，莫不是正己而后正人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由个人而及于社会，可见中国在道德上的主张，也不是自私的个人主义，而是利人的大同思想。现在且进而研究到这一点，看看两方面的主张怎样？

    基督教是要建立起地上的天国，没有国家的界限，没有人种的区分，是一个绝对平等的世界主义。这是基督教的特点，也是中国人所服膺的教训，我们看孔子的大同思想，所谓“不独亲其亲，不独子其子”，“四海之内皆兄弟也”，与孔子的“视人国若其国，视人家若其家”等等主张，何莫而非“天下一家中国一人”的世界主义，这正与基督教若合符节。

    我们从上述的三点说来，无论在信仰方面，道德方面，不能否认有互相融通的可能。然而基督教输入中国的历史上，为什么有若干冲突的现象呢？这在我的观察，觉得这种冲突，大都发生于表面上的习惯，决不是根本上的不相容。第一，中国有崇拜祖宗的习惯，在宗法社会家族制度的原则上，祭祖实是一件维系“以家族为单位”的良法，且为一般人所视为极重要的问题。从基督教看来，实与“除上帝外不得崇拜别神”的信条不合，所以基督教乃排斥祭祖为迷信，而中国人却以反对祭祖为忘本，由此而发生了误会。第二，中国自信文化之高，视中国以外的民族，其文化水准皆甚低，所以有“用夏变夷，未闻变于夷”的自尊。这不但对基督教有此态度，即前此反对佛教的理由，亦大都出发于“戎狄是膺”的这一点。尤其是近百年来，在国际上所受到的侵略，往往与教案有多少关系，所以一般人便怀疑到基督教乃是帝国主义的先锋，引起了许多误会。第三，中国人民浸润于儒、佛教义，历时已久，一以纲常礼教为伦理的中心，一以三世因果为社会的信仰，而基督教所主张的自由平等，予儒教以打击，所主张的现世生活，予佛教以难堪，其抨击偶像反对迷信诸端，皆足以动摇两教的地位，因此遂有不可免的龃龉。第四，中国乡村生活中，每以迎神赛会为唯一的娱乐与团结，且亦认此为公民对社会的责任，而信奉基督教的人，反对参加此种举动，便被认为破坏团体生活的不良分子，乃至群起而加以攻击。第五，中国伦理，以孝顺父母为中心，养生丧死，实子女的惟一任务，基督教携来的西方小家庭制度，每发生儿子与父母分居的事，父母死后又不举行追荐祭祀等仪式，以为大有背于孝道，至斥为名教罪人。第六，中国人对于宗教信仰，向抱宏量态度，一个人往往可以信仰几种不同的宗教，既信儒，又信佛道，本无足奇的，而佛教又能迎合固有的儒教，而变更其性质。基督教为保持其独特的本质，不肯有丝毫迁就，对于中国固有的宗教习惯予以排斥，乃至被视为固有宗教的破坏者。第七，基督教自身，亦有予人以怀疑之点。除上述第二点国际关系之外，莫如宗派的分歧，而且各派之中，往往有互相攻击的情形，不独有所谓希腊的、罗马的天主教，又有传自英、美、法、德等不同的国别，乃至被认为含有政治背景。此外如初期教徒的借教行私，引起教案，尤给人们以不良印象。至于传教方式，如当众宣讲，男女杂沓之类，非中国人民所素习。而且负宣教之责者，又为社会上不甚重视之人。凡此种种，为过去基督教在中国发生冲突的因素。降至今日，基督教教义已渐渐为人们所了解，此种冲突，似皆不复存在。例如第一点，宗法制度，已渐崩溃。第二点，排外态度，已渐改变。第三点，社会迷信，已渐破除。第四点，团结民众，已更方式。第五点，道德价值，已经重估。第六点，各教思想，已渐融和。第七点，基督教自身的缺陷，业亦逐渐改进。尤其是基督教所举办的社会事业，如学校，如医院，如青年会，如各种慈善团体，本其牺牲博爱服务精神，予国家社会以新生的力量，一般社会人士，类能表示同情，误会日渐消释，感情日趋融洽，基督教在中国的前途，当有无穷的希望。惟有一点，为基督教人所当特别注意的，即基督教中心教义中的复活与永生问题，在中国的固有习惯中所不甚熟悉的。虽曾有立德立言立功三不朽的格言，究与基督教复活永生的意义不甚相同。所以今后基督教在继续其已往的社会服务工作而加倍努力以外，尤为注意此种教义的发挥。