执务第三十九

秋时中原各诸侯国。

    （10）夷：本文指南方楚国。狄：指北方和山戎族。齐桓公曾派兵讨伐楚和山戎。

    （11）邵陵：即召陵，春秋时楚国地名，在今河南省郾城县东。“邵陵之会”，公元前656年，齐桓公率中原诸侯联军伐蔡攻楚，楚成王发兵对抗，后两国在召陵会盟，楚国承认齐国的霸主地位。（12）予，通“与”。赞许、承认的意思。

    （13）文本《公羊传·僖公四年》。原文云：“楚屈完来盟于师，盟于召陵。其言来何？与桓为主也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉与桓公为主？序绩也。”何休注：“序。次也。绩，功也。累次桓公之功德，莫大于服楚。”与此文所引字异而说亦不同。何休以绩为功德，贤良以积为积累。王引之《经义述闻》谓“本于《严氏春秋》或别有所据”。又说：“序与予，绩与积，古均相通。”然则此乃两家对公羊学解释之不同，不必另有所本。

    （14）阜：土山。

    （15）行积：积累德行。

    （16）此文不知所出。

    （17）今兹：今年。施：回家。

    （18）怨旷：即“旷怨”，深深的怨恨。

    （19）东楚：古地区名，“三楚之一”。相当于今江苏省（除西北部外）、安徽省东南部及浙江省北部地区。

    （20）西河：西汉郡名，位于今内蒙古自治区、山西省、陕西省的交界地区。（21）诗出《诗经·唐风·鸨羽》篇。靡盐（g（）：没有休息的时候。艺：种植。稷黍：古代的两种粮食作物。怙（h））：依靠。

    （22）诗出《诗经·小雅·小明》篇。恭人：宽和谦恭的人。这里指亲友。罟（g（）：网。罪罟，法网。

    （23）信：背离。

    （24）张之象本、金蟠本“虫螟”作“螟螣”，沈延铨本作“螟螣”。

    （25）雩（y＊）祝：古代为求雨而举行的祭祀。

    （26）《拾补》本“矣”作“也”。“矣”古亦作疑问词，见《经传释词》“矣”犹“乎”条。

    【译文】

    贤良说：孟子说过：“尧、舜的道理，不是离人们太远，而是人们不去想它罢了。”《诗经》上说：“求之不得，日夜思念。”如果追求仁德的心情像《关雎》里写的那样，崇尚仁德如同《河广》里写的那样，哪里会有求之不得和过不了河的问题呢？所以，高山可以仰望，大道可以行走，（只要这样做）虽不能达到先圣的道德，也会离得不远。颜渊说：“舜是什么样的人，我就做什么样的人。”只要思念贤圣，仰慕他们的德行，不停地做好事，那么周成王、周康王时的风俗就可以形成，而唐尧、虞舜的德行也就可以达到。公卿们不想去效法先王，先王的治国方法有什么做不到的呢？齐桓公以诸侯的身份考虑帝王的政事，为周朝担心，帮助中原各诸侯国解救困难，制止了夷、狄的侵扰，使灭亡了的国家得以恢复，使绝了后的国得以接续，他的信义被广为传播，名扬天下。因此各国诸侯在邵陵聚会时，都推他为霸主。《春秋》上说，“（他成为霸主）是功绩积累的结果。”所以积土可以成山，水汇积在一起可以成江海，积累德行就可以成为君子。孔子说：“我看了《河广》，明白了最高的道德啊！”要想得到最高的道德，各种事物都必须符合仁义，使国家回到古代去就可以了。古时候，服劳役不超过期限，春去秋归，秋去春回，服劳役归来，寒暑还没有改变，连衣服也不需要更换，人就回来了。夫妻不长期别离，人们过着平安舒适的生活。断案公平，刑罚得当，就会阴阳调和，风调雨顺。朝廷不以苛刻的劳役扰乱百姓，百姓也不厌烦劳役，各务本业，安分守己，这样虫灾不会发生，水旱灾荒也不会出现。税收不多，不误农时，则百姓生活富足，而流亡在外的人就会回到自己的地里去劳动。朝廷官吏廉洁不贪，百姓也就节俭不贪求。可是现在服役的人被派到离家乡遥远而又荒凉又危险的地方，到了胡人、越人居住的地区，今年去的明年才能回来，父母都伸长脖子向西眺望，夫妇都怨恨路途太远而互相挂念，人虽在东楚而心却在西河。所以，一个人服役全乡村的人都怨恨，一个人死在外面上万人悲伤。《诗经》上说：“朝廷徭役繁重，田地不能耕种，父母靠谁供养？”“思念远方亲人，泪水如同雨下。难道不想回家？只是那法网太可怕。”官吏不奉公守法安抚百姓，却违背公道营私舞弊，各自利用职权满足私欲。人们愁苦而怨恨，朝廷不关心和理会，那就会造成政治腐败，邪气盛行。邪气盛行，就会发生虫灾、水旱。如果造成这种情况，即使向天神乞求、祷告，经常祭祀各种鬼神，又怎么能调和阴阳寒暑而平息盗贼呢？