论诽第二十四

放乱臣，不回避是否是亲友，务必任用有才能的人而罢免不贤的人，就像尧任用舜、禹，杀掉鲧、流放驩兜一样。而你们却说皇上下面的大臣都是“苟且附合的人”，那就是说皇上是坏的，臣子也是阿谀奉承的了，对吗？

    文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水之灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧明之君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间。尧得舜、禹而鲸殛驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”《诗》云：“未见君子，忧心忡忡，既见君子，我心则降。”此之谓也。

    【注释】

    《尚书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘都！在知人，在安民。’禹曰：‘吁！咸若时，维帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？’”

    张之象本、沈延铨本、金蟠本“明之”作“之明”。

    《公羊传·僖公二十二年》：“宋襄公与楚人期战于泓之阳。。。已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼，有君而无臣。”

    “鲧殛”原作“殛鲧”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本校乙，与“驩兜诛”词例一律。赵简子：即赵鞅，春秋时晋大夫，赵景叔子。公元前493年攻取了范氏、中行氏的都邑，扩大了封地，奠定了赵国的基础。叔向：据《史记·赵世家》文应为“周舍”，赵简子的谋士，好直谏。盛青肩：人名，未详。诎：同黜，罢免。

    此语不知所出。

    诗出《诗经·小雅·出车》。忡忡：忧虑不安。降：放下了心的意思。

    【译文】

    文学说：皋陶对舜说：“了解人，做帝王的更应该多用心。”从前洪水成灾，尧独自忧虑而不能治理，得到舜、禹治服了洪水，才使天下安宁。所以即使有了尧这样的圣明君主，如果没有舜、禹的辅佐，好的德政也不能实行。《春秋》上曾经讽刺过只有好的君主而没有好的臣子的事情。武帝时，好的大臣不齐全，所以奸臣钻了空子。尧得到舜、禹而杀掉鲧，处罚驩兜，赵简子得到了周舍而罢免了盛青肩的官。俗话说：“不见君子，就分不清奸臣。”《诗经》上说：“不见君子，我忧虑不安，见到君子，我就放了心。”就是说的这个意思。

    丞相史曰：尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣，处舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上。故驩兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学何怪焉？

    【注释】

    《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”

    亭长：秦的乡官，汉家因之。大率一里一亭，十亭一乡。亭有乡，以禁盗贼。官至上卿：指颜异任大司农，大司农乃九卿之一，故曰“官至上卿。”议臣：议论国家政事，给皇帝提建议的官。

    而反：连词，犹言“反而”。坐：犯（讪上）罪。

    【译文】

    丞相史说：尧任用了鲧和驩兜，得到了舜、禹后，把鲧、驩兜流放和处死，因为他们有罪，这样一来天下的人都信服了，因为杀的是坏人。皇上也任用了平民。颜异是济南的亭长，武帝重用他，加官授爵，封为上卿。狄山由一个普通的人当了朝廷的议臣，处在舜、禹的位置，管理天下大事，但管理不好，反而犯了诽谤皇上的罪。所以鲧、驩兜所受到的惩罚加到他们的头上。贤人受赏，坏人受刑，本来是理所当然的，你们文学又有什么可责怪的呢？

    文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪，荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持；非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今子不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子之为人吏，宜受上戮，子姑默矣！

    【注释】

    《朝非子·外储说左上》：“郑有相与争年者，其一人曰：我与黄帝之兄同年。讼此而不决，以后息者为胜耳。”后息：最后停止发言的意思。指在辩论时最后压制了对方。荧惑：迷惑。

    上戮：最重的刑罚。

    【译文】

    文学说：讨论问题的人应该用礼义来互相帮助，用先王之道互相启发，唯善是从，不求个人胜利，服从仁义，不以词穷理屈为可耻。如果用欺诈行为互相迷惑，用花言巧语互相扰乱，以自己在辩论时最后压制了对方而骄傲，期望用不正的手段取得胜利，这不是可贵的态度和行为。从前苏秦、张仪，迷惑诸侯，结果各诸侯国破家亡，诸侯王失掉其权力；他们不是不能巧言善辩，然而这是混乱的根源。君子痛恨这种品质低劣的小人，不可同他一道侍奉君主，忧虑的是君主听从小人的主意，而且都照他们的主意办事。现在你们不听我们讲的礼义，并以此去辅助卿相，只是顺从他（指桑弘羊），爱听眼前一时有利的话，不去考虑后果。你们若是当官的话，应该受到最重的刑罚，你们暂且闭上嘴吧！

    丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！

    【注释】

    供亲：供养父母。

    “家理”原作“家治”，“家理”承上为言，《孝养篇》亦有“居家理者”之文，作“家治”则与上文重复，今改。《孝经·广扬名章》：“居家理故治可移于官。”即此文所本。蔬粝：“蔬”原作“■（jian）”，今据洪颐煊说校改。粝：粗糙的米。绪业：事业，功业。“修”原作“备”，今从陈遵默说校改。

    三累：指不孝，不慈，不理。

    【译文】

    丞相史说：听说人生活在世上，应该衣服足够穿，饭食足够供养父母，家里的困难足能自己解决，有事情不求于人。所以自身管理好了才能管家，家里的事情管理好了，才能管理国家。供养父母粗茶淡饭的人，不能算是孝敬，妻子儿女都挨饿受冻的人，谈不上是慈爱，自己的事情都搞不好，就谈不上治理国家。立身处世，如果这三件事都办不好，这就没有什么可说的了。