相刺第二十

的东方，“参星”出现在天空的西方，两者不能同时出现，故曰“辰参之错”。

    胶：粘着。柱：瑟（一种二十五根弦的乐器）上用来调弦的短木，用胶把它粘住了，就无法调弦了。“胶柱调瑟”，语又见《淮南子·齐俗篇》：“今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。”一曰“胶柱鼓瑟”，比喻拘泥不知变通。

    【译文】

    大夫说：唱歌的人不追求声音的尖利，而贵在合乎节拍；谈论问题的人不追求华丽的言辞，而必须要合乎实际。善于唱歌但不懂得变换音调，不能算唱得好；善于言辞但不知道变通，不能算会说话。拿着圆规而否定曲尺，拿着水平仪而否定墨线，这是一孔之见，只懂得一个道理，而不知道全面比较衡量。因为自己没有看见，就不相信别人，这就好像蝉不知道有雪一样。顽固地死抱着古书上的道理并应用于当世，就如同辰星和参星相错而行永远不能相遇，又像粘住瑟柱而去调瑟弦，当然声音很难合拍了。这就是孔子不被当时任用，而孟轲被诸侯所看不起的原因。

    文学曰：日月之光，而盲者不能见，雷电之声（1），而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于喑聋（2），可特蝉之不知重雪耶（3）？夫以伊尹之智、太公之贤，而不能开辞于桀、纣（4），非说者非（5），听者过也。是以荆和抱璞而泣血（6），曰：“按得良工而剖之？”屈原行吟泽畔（7），曰：“安得皋陶而察之（8）？”夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说（9），惑于道谀（10），是以贤圣蔽掩（11），则谗佞用事（12），以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也（13）。昔赵高无过人之志（14），而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗。尽失其瑟，何胶柱之调也。

    【注释】

    雷电：王先谦曰：“‘电’无声，疑‘霆’字之误。”黄季刚曰：“‘雷’、‘电’连类而言。”

    喑（y9n）：哑巴。

    重雪：大雪。

    开辟：陈说。这里指规劝。

    “者非”原作“也非”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。

    荆和抱璞而泣血：传说春秋时楚人卞和（又称荆和）得到一块没有剖开的玉石（璞），献给楚厉王，厉王叫玉工看了，以为是石头，楚厉王认为卞和欺骗了自己，命人砍掉了他的左脚。楚武王即位后，卞和又去献玉，结果又被砍去右脚。等到文王即位后，卞和抱着璞到荆山中哭了三天三夜，以至泪尽眼睛出血。文王听说后，命人剖璞，果然是块宝玉，遂命名曰“和氏璧”。事见《韩非子·和氏篇》行吟：边走路边吟诗。泽畔：湖边。《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。”皋陶（gaoyao）：上古人名，传说是舜的法官。

    牵：牵制，束缚。流说：流言蜚语。

    道谀（y＊）：阿谀奉承。

    （11）蔽掩：遮盖。这里指被人排挤，得不到任用。

    （12）谗佞：惯于巧言谄媚，说别人的坏话。

    （13）岩穴：岩洞。这里指穷乡僻壤。

    （14）志：古文“识”字。

    【译文】

    文学说：日月的光泽，盲人是看不见的，打雷的声音，聋子是听不到的。和不了解自己的人说话，就如同对聋哑人说话一样，何止是蝉不知道大雪呢？即使以伊尹的智慧，姜太公的贤能，也不能劝谏夏桀、商纣，这就不是规劝者的过失了，而是听话人的过错啊。因此荆和抱着璞玉哭得眼睛流出了血，他说：“怎能得到好的玉工来剖开璞呢？”屈原在湖边边走边吟诗，他说：“怎能得到皋陶那样的法官来判明是非呢？”君主没有不想得到贤人来辅助自己，任用有才能的人来治理国家的，然而由于受到流言蜚语的牵制，被阿谀奉承所迷惑。所以，贤能的人被排斥，而惯于巧言谄媚的人却当了权，造成国亡家破，而贤人只能在穷乡僻壤的地方忍饥挨饿。过去赵高并没有超人的见识，却处在管理万人的官位上，因此使秦国覆没而他的家族也遭到灾祸。连整个的瑟都丢掉了，还谈得上什么“胶柱调瑟”呢？

    大夫曰：所谓文学高第者（1），智略能明先王之术，而姿质足以履行其道（2）。故居则为人师（3），用则为世法（4）。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达（5），怀古道而不能行，言直而行枉（6），道是而情非，衣冠有以殊于乡曲（7），而实无以异于凡人。诸生所谓中直者（8），遭时蒙幸（9），备数适然耳（10）。殆非明举所谓（11），固未可与论治也。

    【注释】

    （1）高第：“德优才高”的意思。

    （2）姿质：同“资质”，天资，禀赋。这里指才能、品德。

    （3）居：家居，平常，指不当官的时候。

    （4）用：指在朝当官的时候。法：典范。

    （5）不达：不通晓。

    （6）“行”下原有“之”字，今据俞樾说删。

    （7）乡曲：这里指住在偏僻乡村里的老百姓。

    （8）中（zh＾ng）直：合乎标准而当选。直同“值”。

    （9）遭时：遇到时机。蒙幸：受到推举。“幸”原作“率”，今据王先谦说校改。

    （10）备数：凑数，充数。适然：偶然，碰巧。

    （11）明举：指汉昭帝诏举贤良文学。所谓：诏令中提出的标准和要求，这是说文学不符合选举条件。

    【译文】

    大夫说：所谓“才优德高”的文学，智谋应能阐明先王治国的办法，才能也足以实行先王的治国之道。所以，他们在不执政时能成为人们的师表，执政时就是当世的典范。现在你们这些文学，谈论起治国的道理，就称颂尧、舜，谈实行的办法只会说孔丘、墨翟那一套，真叫你们管理国家大事，却又一事无成。死守过时的道理而不能实行，讲得头头是道，实际情况却另是一样。穿戴和一般老百姓不同，其实，行为和平凡人没有两样。你们这些所谓合乎标准而中选的人，不过是偶然遇到好时机，幸运地受到推举，滥竽充数罢了。恐怕并不是皇帝所要选拔的优秀人才，本来就不能跟你们谈论治国的道理。

    文学曰：天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事。和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧。此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之时举，今之执政，亦未能称盛德也。

    大夫不说，作色，不应也。

    【注释】

    三光：指日、月、星。照记：即《淮南子·齐俗篇》“日月之所照■”的“照■”；照■，照耀。

    表仪：即仪表，犹言法则，楷模，榜样。

    丹青：绘画所用的红色和青色颜料，泛指绘画。这里引申为榜样、表率。辑睦：和睦。

    太颠、闳（h￥ng）夭：周朝时文王、武王的大臣。九卿：汉太常、郎中令、中大夫令、太仆、大理、大行令、宗正、大司农、少府为正九卿，中尉、主爵都尉、内史列于九卿。见《汉书·百官公卿表》。

    【译文】

    文学说：上天有日、月、星三光以照耀人间，皇帝设立卿以申明治国之道。所以说：身为公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。对上有辅佐贤明君主的责任，对下有实现圣贤教化百姓的义务。和谐气候的寒暖，调节春夏秋冬四季，安抚教育百姓，使他们和睦亲近，没有怨恨和优愁，使四方的少数民族顺从德政，国家没有叛乱的忧虑。这就是公卿应尽的职责，也是贤人所应当做的事情。像伊尹、周公、召公那样的三公和太颠、闳夭那样的九卿就都是这样的。如果说我们文学不符合圣主的选拔标准，那么现在你们这些执政的人也未必称得上道德高尚吧。大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。

    文学曰：朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：“济济多士。”意者诚任用其计，苟非陈虚言而已。

    【注释】

    政闇：政治黑暗。闇同“暗”。

    任座：战国时魏文侯的大夫。魏文侯举行宴会，征求大家对他的看法。任座说他是“不肖之君”，文侯不悦，任座便退出。文侯又问翟璜，翟璜说：“仁君。”文侯说：“怎么知道？”翟说：“君仁，大臣敢直言，任座刚才知道君仁，故敢直言。”文侯很高兴，让翟召任座，把他迎为上宾。事见《吕氏春秋·自知篇》。

    袁盎：又作“爰盎”，字丝，汉代楚人。事见《晁错篇》题解。面刺：当面批评。绛侯：即周勃，西汉河南蒙阳人，曾跟随刘邦起义，文帝时为右丞相。“袁盎面刺绛侯之骄矜”，指汉文帝时，周勃朝见皇帝时表现得很得意。文帝以为“社稷臣”。盎则以为只能说是功巨，而不配称社稷臣。勃知而恨之。后勃被罢相，被告谋反，被捕入狱，宗室诸公莫敢为言，袁盎又为周勃争辩，文帝才释放了周勃。周勃乃与袁盎结交。

    鄙人：自称的谦词。巷言：即《史记·秦始皇本纪》李斯所谓“出则巷议”之“巷议”，在街巷中窃窃私议的意思。违，与“韪”（w5i）通。巷言面违：当面奉承，背后诽谤的意思。“方今入谷之教令”，原作“方今人主谷之教令”，今据黄季刚说校改。本书《复古篇》亦有“入谷射官”之文，可证。

    施：同“弛”，放松。

    “商工”，即上文“非工商不得食于利末”之“工商”，非谓工与商。塞：满足。

    这是《诗经·大雅·文王篇》文。济济：众多。

    【译文】

    文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位就会危险。任座正直地指出魏文侯的过错，使魏文侯改正了言行，被称为贤君。袁盎当面批评绛侯骄傲自大，最终绛侯却得到了袁盎的好处。所以，敢于冒着生命危险去批评国君过错的人是忠臣，敢于触犯公卿的尊严去纠正他们错误的人是正直之士。他们不能当面奉承，背后诽谤。当今颁布的入谷补官的法令，严格执行，毫不放松。拿俸禄的官吏，多数是不称职的，因此，妨碍了农业的发展和手工业者的收入，各种官营事业的收益，也没有给百姓，百姓的愿望得不到满足。而且先王之道大多被毁坏而不完备。《诗经》上说：“人才济济。”大概是说要真正地任用贤能并采用他们的计谋，而不是随便说几句空话就行的。

    【注释】

    三光：指日、月、星。照记：即《淮南子·齐俗篇》“日月之所照■”的“照■”；照■，照耀。

    表仪：即仪表，犹言法则，楷模，榜样。

    丹青：绘画所用的红色和青色颜料，泛指绘画。这里引申为榜样、表率。辑睦：和睦。

    太颠、闳（h￥ng）夭：周朝时文王、武王的大臣。九卿：汉太常、郎中令、中大夫令、太仆、大理、大行令、宗正、大司农、少府为正九卿，中尉、主爵都尉、内史列于九卿。见《汉书·百官公卿表》。

    【译文】

    文学说：上天有日、月、星三光以照耀人间，皇帝设立卿以申明治国之道。所以说：身为公卿的人应该是天下效法的表率，能感化人的榜样。对上有辅佐贤明君主的责任，对下有实现圣贤教化百姓的义务。和谐气候的寒暖，调节春夏秋冬四季，安抚教育百姓，使他们和睦亲近，没有怨恨和优愁，使四方的少数民族顺从德政，国家没有叛乱的忧虑。这就是公卿应尽的职责，也是贤人所应当做的事情。像伊尹、周公、召公那样的三公和太颠、闳夭那样的九卿就都是这样的。如果说我们文学不符合圣主的选拔标准，那么现在你们这些执政的人也未必称得上道德高尚吧。大夫很不高兴，脸变了颜色，不作回答。

    文学曰：朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯严颜以匡公卿之失者，直士也，鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，《诗》云：“济济多士。”意者诚任用其计，苟非陈虚言而已。

    【注释】

    政闇：政治黑暗。闇同“暗”。

    任座：战国时魏文侯的大夫。魏文侯举行宴会，征求大家对他的看法。任座说他是“不肖之君”，文侯不悦，任座便退出。文侯又问翟璜，翟璜说：“仁君。”文侯说：“怎么知道？”翟说：“君仁，大臣敢直言，任座刚才知道君仁，故敢直言。”文侯很高兴，让翟召任座，把他迎为上宾。事见《吕氏春秋·自知篇》。

    袁盎：又作“爰盎”，字丝，汉代楚人。事见《晁错篇》题解。面刺：当面批评。绛侯：即周勃，西汉河南蒙阳人，曾跟随刘邦起义，文帝时为右丞相。“袁盎面刺绛侯之骄矜”，指汉文帝时，周勃朝见皇帝时表现得很得意。文帝以为“社稷臣”。盎则以为只能说是功巨，而不配称社稷臣。勃知而恨之。后勃被罢相，被告谋反，被捕入狱，宗室诸公莫敢为言，袁盎又为周勃争辩，文帝才释放了周勃。周勃乃与袁盎结交。

    鄙人：自称的谦词。巷言：即《史记·秦始皇本纪》李斯所谓“出则巷议”之“巷议”，在街巷中窃窃私议的意思。违，与“韪”（w5i）通。巷言面违：当面奉承，背后诽谤的意思。“方今入谷之教令”，原作“方今人主谷之教令”，今据黄季刚说校改。本书《复古篇》亦有“入谷射官”之文，可证。

    施：同“弛”，放松。

    “商工”，即上文“非工商不得食于利末”之“工商”，非谓工与商。塞：满足。

    这是《诗经·大雅·文王篇》文。济济：众多。

    【译文】

    文学说：朝廷没有忠臣，政治就会黑暗，大夫身边没有正直之士，地位就会危险。任座正直地指出魏文侯的过错，使魏文侯改正了言行，被称为贤君。袁盎当面批评绛侯骄傲自大，最终绛侯却得到了袁盎的好处。所以，敢于冒着生命危险去批评国君过错的人是忠臣，敢于触犯公卿的尊严去纠正他们错误的人是正直之士。他们不能当面奉承，背后诽谤。当今颁布的入谷补官的法令，严格执行，毫不放松。拿俸禄的官吏，多数是不称职的，因此，妨碍了农业的发展和手工业者的收入，各种官营事业的收益，也没有给百姓，百姓的愿望得不到满足。而且先王之道大多被毁坏而不完备。《诗经》上说：“人才济济。”大概是说要真正地任用贤能并采用他们的计谋，而不是随便说几句空话就行的。