毁学第十八

    【题解】

    这篇辩论，题目叫“毁学”，辩论的目标在于李斯，其原因在于李斯的“毁学”————他向秦始皇提出建议，不准收藏和传播儒书。秦始皇接受了李斯的建议，采取了焚书的坚决措施。后来儒生们出来反对，这才发生“坑儒”事件。文学在盐、铁会议上攻击李斯“毁学”，而大夫则高度赞扬了李斯“功侔伊、望，名巨泰山”。这充分表现了两派观点的不可调和性。

    大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也。

    【注释】

    “此非”原作“非此”，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本乙正。

    李斯：战国时楚上蔡人，荀况的学生。他入秦后，帮助秦始皇统一了天下，废封建，立郡县，徙豪强，销兵器，修弛道，同文书，在政治、经济、思想文化各个方面进行了一系列改革。始皇死后，他误听阴谋家赵高之计，矫诏杀害了扶苏，立胡亥为二世皇帝。不久，他自己也被赵高杀害了。见《史记·李斯列传》。包丘子：又名浮丘伯，亦作“鲍丘”，秦末汉初的儒生，曾与李斯一起求学于荀况。荀卿：即荀况，战国末赵人。汉人避汉宣帝讳，称为孙卿。

    侔（m￥u）：相当。伊、望：伊尹和吕望（姜太公）。

    瓮牖（y％u）：以破瓮做窗户，形容房屋简陋。蒿庐：简陋的草房。陆贾《新语·资质篇》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。”当即此文所本。

    潦岁：多雨水的灾年。

    此句疑当作“虽好言仁义”。《史记·货殖传》：“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”即此文所本。

    【译文】

    大夫说：心怀鬼胎而满嘴仁义道德，自称没有私欲而实际上却不是这样，这难道不是你们的真实情况吗？从前李斯和包丘子同在荀况门下学习，后来李斯到了秦国，很快当上了宰相，他掌握国家大权，治理天下，功劳可与伊尹、姜太公相比，名声比泰山还高；而包丘子却贫困潦倒，住在破草棚里，像灾年的蛤蟆一样，叫喊得不是不厉害，然而终于死在水沟里。现在你们在家不能养活父母妻子，在社会上没有名望，贫贱却喜欢谈论礼义，虽然满嘴仁义，也是不算可贵的。

    文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿谓之不食（1），睹其罹不测之祸也（2）。包丘子饭麻蓬藜（3），修道白屋之下（4），乐其志，安之于广厦刍豢（5），无赫赫之势，亦无戚戚之忧（6）。夫晋献垂棘（7），非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子以城坏诱智伯（8）。故智伯身禽于赵（9），而虞、虢卒于并晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：“人无远虑，必有近忧（10）。”今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下（11），此李斯之所以伏五刑也（12）。南方有鸟名鹓鹐，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱俛啄腐鼠，仰见鹓鹐而吓（13）。今公卿以其富贵笑儒者，为之常行（14），得无若泰山鸱吓鹓鹐乎？

    【注释】

    （1）“谓”、“为”古通用。不食：指吃不下饭。

    （2）罹（l0）：遭受。

    （3）饭麻：麻，当作“糜”，粥。饭糜，以粥为食。蓬藜：是两种野草，即上文之“蒿庐”，谓贫贱者之居。

    （4）白屋：用白茅所盖的房子。

    （5）“于”犹“如”也，见王引之《经传释词》。

    （6）戚戚：忧惧的样子。

    （7）晋献垂棘：春秋时晋献公为攻打虢国和虞国，先派荀息将垂棘之璧和一匹良马送给虞国国君，请求借路去攻打虢国。虞国大夫宫之奇劝虞君不要答应，指出虞、虢两国是唇齿相依的邻邦，唇亡则齿寒。虞君不听，宫之奇就带全族出走了。不久，晋灭虢，回军又灭了虞。事见《左传·僖公二年》。

    （8）襄子以城坏诱智伯：智伯，春秋末、战国初晋六卿之一，名瑶，势强益骄。他强迫韩、赵魏割城给他，韩、魏献了城。赵襄子却不肯，智伯怒，遂率韩、魏合攻赵。赵襄子奔到晋阳，智伯引汾水灌晋阳。后来赵与韩、魏密谋联合，里应外合消灭了智伯，共分其地，建立了韩、赵、魏三个国家。事见《史记·赵世家》。

    （9）禽：通“擒”。

    （10）文见《论语·卫灵公篇》。

    （11）悬门：吊在空中的一种沉重的能上下开闭的闸门。

    （12）五刑，五种刑罚。古代刑法规定：当三族者，都先在鼻子上刺字，再斩去左右脚趾，再用竹板打死，再砍掉脑袋，最后把全身骨肉剁成肉酱，放到集市中去示众。见《汉书·刑法志》。李斯就是具五刑而死的。见《史记·秦始皇本纪》及《李斯列传》。

    （13）文见《庄子·秋水篇》。鹓鹐（yuanch＊）：古代传说中一种像凤凰的鸟。醴泉：甘美的泉水。鸱（ch0）：猫头鹰。

    （14）姚范曰：“‘为’字衍。”陈遵默曰：“‘为’读为“‘谓’。”郭沫若认为：“之”犹“其”。

    【译文】

    文学说：当李斯做秦国的宰相时，秦始皇重用他，大臣中没有一个能比得上他的，然而荀卿却预见到李斯将要遭到不测之祸，因而替他担心，饭也吃不下去。包丘子虽然以粥为食，茅屋为家，住在草房中修身养性，对自己的志向却满怀信心，如同那些住在高大的房子里，吃着丰盛的肉食的人一样安然自处。虽然没有显赫的权势，但也不用忧心忡忡。晋献公的“垂棘”之璧，不是不美，宫之奇见了却为之叹息，知道了荀息的企图。智伯的财富比韩、魏、赵三家都多，不是不强盛，然而却不知道赵襄子将要算计他。季孙的狐貉皮袄，不是不华丽，然而却不知道鲁君就要陷害他。过去晋献公用宝马来引诱虞、虢，赵襄子破坏晋城来诱骗智伯。所以智伯被赵所擒，而虞国、虢国终于被晋国吞并，都是因为他们只想得到东西而不考虑后果，贪得土地和宝马的缘故。孔子说：“人没有长远的打算，必然要灾祸临头。”现在为政的，只看到眼前利益而不考虑后患，贪得财利而不顾羞耻，必然为利害身，为财丧命。没有仁义道德而享有富贵俸禄的人，就好像踩在陷阱上、站在闸门下吃饭一样危险，这就是李斯之所以具五刑而死的原因。南方有种鸟叫鹓鹐，不是竹实它不吃，不是甘泉它不喝，当它飞过泰山时，正好有只猫头鹰在低头吃一只腐臭的老鼠，猫头鹰抬头看见了鹓鹐，就愤怒地吓唬鹓鹐。今天，大夫以自己的富贵来耻笑儒生，这是你们习以为常的做法，岂不是像泰山的猫头鹰吓唬鹓鹐一样吗？

    大夫曰：学者所以防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰“悬门腐鼠”，何辞之鄙背而悖于所闻也。

    【注释】

    固辞：鄙陋的语言。

    文：装饰。

    《孝经·圣治章》：“言思可道，行思可乐。”

    《礼记·祭义篇》：“恶言不出于口，忿言不反于身。”

    《礼记·中庸》：“从容中道，圣人也。”

    《论语·卫灵公篇》：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”“孙”同“逊”，谦逊的意思。

    《孝经·卿大夫章》：“是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。”就是此文所本。冤尤：与“怨恶”意义相同。

    语本《论语·泰伯篇》：“出辞令，斯远鄙倍矣。”“背”、“倍”古通。

    【译文】

    大夫说：你们学习是为了防止说鄙陋的话，讲礼是为了掩饰粗鄙的行为。所以学习应对德行有帮助，礼应对人的品质有所修饰。讲话要考虑符合道理，做事... -->>
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