论儒第十一

    【题解】

    本篇是关于对儒家学派评价的争论。论战一开始，文学们以纯儒的观点“祖述”仲尼，称颂其德，以为自古及今，未之有也”，以孔、孟之道为“忧百姓之祸而欲安其危”的“治国平天下”之道。御史、大夫则持反纯儒的观点，指出“儒者之安国尊君，未始有效”。“孟轲守旧术，不知世务”，因而不合时宜。这说明他们之间的斗争是激烈的。

    御史曰：文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。

    【注释】

    仲尼：即孔丘。

    洙、泗：洙，洙水，泗水的支流。源有二，一出山东曲阜市北，南合沂水入泗。一出费县北，西流入泗。泗，泗水，发源于山东省泗水县。《礼记·檀弓》：“吾与女事关子于洙、泗之间。”孔子讲学于鲁，故后人遂以洙、泗为儒家学派的代称。

    齐宣王：齐威王之子，名辟强，在位十九年（公元前342——公元前324年）。孟轲（约公元前370——公元前289年），战国时邹（今山东省邹县）人，字子舆，受业于孔丘孙子思之门，与其徒序《诗》、《书》，述孔子之意，作《孟子》七篇，被后来儒家称为“亚圣”。淳于髡（k＆n）：战国时齐人，以滑稽善辩著称。

    稷下：战国时齐国都城临淄（今山东省临淄县）西门外的地方。齐宣王继齐威王之后，在此扩置学馆，招待儒生，淳于髡等七十余人都受到尊礼，赐列第为上大夫，不作实际工作，专任顾问。一时到者达千余人。见《史记·田敬仲完世家》。孟轲也到过齐国，游说过齐宣王，见《史记·孟荀列传》。

    燕攻齐：公元前二八四年，秦、楚、燕、韩、赵、魏共同伐齐。其中燕国将军乐毅率兵长驱直入，攻破齐国都城临淄。齐湣王出逃到莒（今山东省莒县），被楚人杀死。见《吏记·田敬仲完世家》。

    王建：即齐王田建，战国时齐国的最后一个国君。公元前221年，秦始皇灭齐，俘虏齐王建，统一天下。

    【译文】

    御史说：文学效法你们的祖先孔丘，颂扬他的功德，自以为从古到今，他是独一无二的。然而，孔丘在鲁国、卫国一带宣讲儒道，在洙水、泗水一带实行教育感化，他的学生并未因此而变好，当时的天下并未因此而治理好，鲁国反而衰弱得更厉害了。齐宣王奖励儒术，尊重游士，孟轲、淳于髡一类的人享受上大夫的俸禄，不担任具体职务而议论国事，当时在齐国都城有这样的先生千余人。那时，可不只是一个公孙弘那样的人。然而弱小的燕国攻打齐国，竟能长驱直入，直至国都临淄，齐湣王仓皇出逃，最后死在莒地而儒生却不能挽救；齐王建被秦国擒住，儒生们也和他一起当了秦国的俘虏而不能使齐国生存。像这样，儒生治理国家，巩固王位，从来是没有什么成效的。

    文学曰：无鞭策，虽造父不能调驷马（1）。无势位（2），虽舜、禹不能治万民。孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫（3）！”故轺车良马（4），无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士（5），国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北并巨宋，苞十二国（6），西摧三晋（7），却强秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去（8），田骈如薛（9），而孙卿适楚（10），内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计（11），不与诸侯从亲，以亡国，为秦所禽，不亦宜乎？

    【注释】

    （1）造父：传说是古代善于赶车的人。

    （2）“势”原作“世”，今据《御览》三五九引改。本书《贫富篇》：“况以势位求之者乎？”也作“势位”。

    （3）语出《论语·子罕篇》。凤鸟：传说中的凤凰。河图：传说伏羲时黄河里出现龙马，身上有图，即河图。

    （4）轺（yao）车：古时用一匹马拉的轻便马车。

    （5）“宣”上原无“威”字，“显”上原有“不”字，今据张敦仁说删、补。

    （6）苞：同“包”征服的意思。

    （7）三晋：春秋时，晋国的赵、魏、韩三家卿大夫，先后灭了其他卿大夫，瓜分晋国，各立为国，是为三晋。地在今山西、河南及河北西南部一带。

    （8）慎到：战国时赵国人，学黄老道德之术，著有《慎子》四十二篇。《汉书·艺术志》列入法家。捷子：一作“接子”，战国时齐国人，著有《接子》二篇，《汉书·艺文志》列在道家。

    （9）田骈（pian）：战国时齐国人，又叫陈骈，著有《田子》二十五篇。《汉书·艺文志》列入道家。

    （10）孙卿：即荀卿。战国时赵人，名况。汉人避宣帝刘洵讳，便称孙卿。年五十，游学于齐，三为祭酒（古代官名）。为齐人所排挤，乃往楚国，为兰陵（今山东省峄县境）令。著有《荀子》三十二篇。《汉书·艺文志》列入儒家，《史记》有传。

    （11）后胜：齐王建的相国，主张齐不救五国之难，不与秦国交战，后被秦国所俘。

    【译文】

    文学说：没有赶马的鞭子，就是造父也不能驾驭四匹马。没有权势地位，就是虞舜、夏禹也不能治理好天下的百姓。孔子说：“凤凰不飞来，河图不出现，我完了啊！”所以，骏马拉小车，没法跑得快；圣明的仁德礼义，也没办法实行。齐国威王、宣王时，重用贤人，招徕人才，国家富强，威震各国。到齐湣王时，他继承了威王、宣王的功业，南面占领了楚国的淮河北部，北面吞并了强大的宋国，使泗水一带的十几个诸侯归附，西面威逼韩、赵、魏三个国家，击退了势力强大的秦国，使其他五国都归顺齐国，邹、鲁的国君和泗水一带的诸侯都向齐湣王称臣。由于齐湣王贪功无厌，不断征伐，老百姓难以忍受。许多儒生的进谏不被采纳，儒生各自走散。慎子和捷子走了，田骈到了薛国，而孙卿到了楚国。国内没有良臣，诸侯合谋进攻。齐王田建被秦国俘虏，不也是应该的吗？

    御史曰：伊尹以割烹事汤（1），百里以饭牛要穆公（2），始为苟合，信然与之霸王，如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用；即以强国之道，卒以就功，邹子以儒术干世主（3），不用；即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡、代（4）；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘（5）。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行（6）。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉（7），取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也（8）。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义（9）。祭仲自贬损以行权（10），时也。故小枉大直，君子为之（11）。今硁硁然守一首（12），引尾生之意（13），即晋文之谲诸侯以尊周室不足道（14），而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。

    【注释】

    （1）伊尹以割烹事汤：旧说伊尹是厨子出身，给汤作菜，希望得到汤的信用。割烹，宰割烹任之事。

    （2）百里以饭牛要穆公：旧说百里奚以喂牛取得秦穆公的信用。百里，百里奚，见《通有篇》注释。饭，饲养。要，结交。穆公，秦穆公。

    （3）邹子：邹衍，一作“驺衍”，战国时齐临淄人。他看到各国统治者都不务道德，遂著书十余万言，详论阴阳长消终始大圣的道理，当时名重诸侯，齐人称为“谈天衍”。见《史记·孟子荀卿列传》。

    （4）胡、代：胡，指匈奴。代，古时代国。战国时赵灭代，置代郡，秦汉仍之，在今山西省东北部及河北省蔚县附近地。两地均以出产良马著称。

    （5）黎丘：古地名，在今河南省虞城县北。

    （6）正嘉本、倪邦彦本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙校本“困”作“因”。

    （7）参一：参考往事，而定于一。参，参照。

    （8）躄（b＠）者：双脚残废的人。

    （9）这是司马迁对邹衍的评语。见《史记·孟子荀卿列传》。

    （10）祭（zhai）仲自贬损以行权：这是《公羊传·桓公十一年》语。祭仲，春秋时郑国宰相，郑庄公死后，祭仲立公子忽（昭公），后来宋庄公派人诱捕祭仲，逼迫他另立公子突（厉公），祭仲屈服于宋国的压力暂时答应了。但不久又赶走公子突，迎立公子忽... -->>
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