密宗道次第广论卷二十

    圆满次第总建立品第十三之一

    丑二　学圆满次第

    寅一　圆满次第总相建立

    无上续道二次第中主要者，谓圆满次第。若知诸大论师种种释彼修道之法，则于续义获决定解，不为似道所引，缘此即能令彼善说久住。详明所缘以及引导次第易可了知，故今当说总相了解生起方便。此中分二。

    卯一　父续圆满次第之建立

    辰一　龙猛派圆满次第之建立

    巳一　明二谛别之圆满次第(545)

    凡能具足进趣圆满次第，须有坚固生起次第，此则诸师皆同，如前广说。〈集密本续〉十二品云：「承事智甘露，一切应观察，此即能修习，一切咒真实。」〈明炬论〉释须以六支甘露，修胜承事，如〈后续〉云：「由六支瑜伽，修胜承事，若以所余法，不得胜成就。」六支与五次第，义无差别。如龙猛菩萨云：「由得风真实，渐入咒真实，了达咒所缘，学习金刚诵，金刚诵行者，能得缘自心，住如幻等持，以实际修治，从实际起定，当得无二智，住双运等持，更无可学者。」金刚诵或名语远离，缘自心或名心远离。加持幻身或名世俗谛，实际光明或名证菩提，无二智即双运，故成五相。〈摄行论〉亦说身远离，并说始从生起次第，乃至双运，须学前已方学后，后若无前，前身远离等，后则不生，次第定尔。如是即成三种远离，及于二谛别修双运三种圆满次第。

    此若未知何为所修不共之果，则于生起圆满诸道易于肴讹，知则以彼为例，即易了达诸能修道。如〈五次第论〉云：「正学大瑜伽，已修习双运。」双运虽有学无学二，然是一类，故合说之。所双运事，虽多异说，要在世俗胜义二谛。如〈五次第论〉云：「世俗与胜义，(546)了知各别分，何者正和合，说彼为双运。」双运之理，彼论又云：「此如彼次第，自加持光明，唯此二和合，是双运次第。」此谓身现自加持之清净虹身，心成胜义真实一味之智，此二非是一有一无各别存在，谓得同时和合智身。此于无学位时，心既恒住真实，身亦成就相好庄严之究竟身。有学位时，则与彼异。然二俱是心从三相(明增得三)、身由五色光息所成。虽以已修治故非异熟身。然于此时犹应暂现任持异熟身相，此与幻身之差别等，若尽抉择篇幅繁长，欲于余处广说，故今且止。

    有学双运心身，是彼佛位心身最胜亲因，即是殊妙圆满次第。故他诸派若于将近果位有学位中，不修同此或复类此最胜圆满次第，则必不能趣证究竟所得之果。此有学双运位，如云「了知各别分」。故若先无二谛各别圆满次第，离只无双，即不能成，故别修幻身以及光明。幻身是三空后所成，双运则是于四空后唯从逆起风心而成。如〈五次第论〉云：「具自性诸光兼具足六识，自加持次第，现起利众生，如从净河流，诸鱼疾跃起，如是一切空，现起幻网身。」〈摄行论〉、〈明炬论〉亦数宣说，故于双运之前，须入四空以后，(547)微细二相毕竟净之光明。此复数说须净三心境相乃能入此，故是现量亲证。能得此者，先须得自加持幻身之世俗谛。如〈五次第论〉云：「自加持正定，及以光明处，以因果差别，宣说为二谛，由加持次第，乃得真光明，是故金刚师，先说自加持。」

    其幻身者，谓三空后，唯由逆起三心与风，自身现为金刚萨埵之身。如〈五次第论〉云：「真实与风俱，经于三识后，仍生行者身，说彼为幻身。」〈摄行论〉说此如梦中意身。是故但就行者，心前似得此身，说为智身，而非实得。此与有学双运实身，虽同由彼风心而成，然有大别，此与梦身相同之理，余处当说。故〈五次第论〉云：「由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月。」此义是说前述唯从风心自身，现为金刚萨埵之身，如彼诸喻。非说仅觉自身非骨肉等粗体，明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又〈摄行论〉说从生起次第至三远离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于细点位，虽能于一芥子量中，圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身。是故此等，全无幻身之义。(548)如是天身犹如虹霓现起清净无碍身，时忆念正见，虽觉全无自性如幻相现，然亦无幻身义。以〈摄行论〉说生起次第人，以幻等喻胜解一切诸法皆如幻事，然不了知自加持义，论于执彼为幻身者特破斥故。彼文前已引说。又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住唯心，后从定起，虽不作意，亦能显现天身及现清净无碍，然彼亦无幻身之义，以幻身者，要由究竟第一次第及身远离，于语远离风得自在，修心远离引生三空智后方得生故。此派成就幻身之法，最为难解，故若未知心远离位于三空后成幻身法，则于光明及光明后成双运身之理全不能知，故于通达彼义当勤修学。

    幻身收入光明，论说由整持与随坏静虑，顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理，有说若未了达有法如幻，则不能证法性光明。有说于幻身上有幻执垢，要由光明修治，故须收彼幻身入于光明。此是全未了知幻身之言，以无性而现，虽是如幻义，然彼全未涉及幻身之义。提婆菩萨说波罗蜜乘与生起次第，虽能如是抉择修习，然未了知自加持义，特破执彼为幻身故。由见幻身是入光明不共方便，(549)故令生起。幻身非幻执垢，亦复非由幻身增上而生幻执垢故。

    是故幻身是三空后唯由风心所成之身。未证三空智时，则必不能入第四空。证三空已，若不能修风心所成之身，则于第四空后，亦必不能成就彼身。故光明前须修三空及幻身者，俱为光明双运而修，非但为光明而修也。(此说双运之前要有光明，光明之前要有幻身)。

    巳二　明三远离之圆满次第

    修成如是幻身，须先生起心远离三空智。如〈大印空点〉第五云：「说欢喜即明，明增为胜喜，知妙喜为得，俱生即光明。」〈教授穗论〉亦如是译，最为善哉。此说四喜同四空者，约通义说，如以增上胜解收入空性，亦即说名收入光明。譬如但修光明与五次第中之光明有大差别，如是应知通说之三相与心远离之三相亦有大别。此三相是究竟第一次第与身远离，修语远离风自在后之所生故。〈摄行论〉说身远离等六支，若无前者后不生故此(说幻身之前，要有心远离)。(550)

    心远离智之外缘，虽如前引「一切幻事中」等，要依明妃乃能生起。然须先依内缘，修调柔脉与空点之殊胜方便。此于续部虽亦说有多种，但依龙猛父子所许，修风调柔最为切要，故未说余猛利(火)与空点等众多所缘次第，而唯说风瑜伽。如〈五次第论〉云：「一切有情命，谓风作诸业，此即识所乘，五性亦是十。」此中意说因位众生为风自在，是故于风若得自在，则易发生诸道功德。(此说心远离前，要有语远离)。

    能自在风之瑜伽，续部虽亦说有多种，此处唯取金刚念诵。依是密意，金刚乘中多次宣说，诸修行者，当以自身三业与如来身语意，和合无别而修诸道。能于自身遣庸常慢成佛身者，谓初次第与身远离。其从修种子等生为天身，即是第一次第。其能通达诸法性空真实一味，即由与彼无二之智现为天身大密金刚持之一部，从此出生身语意三部五部，乃至百部，以此身远离三摩地净庸常慢而修天身即身远离。依此密意故说身远离，为身金刚三摩地。此与生起次第，所断庸慢虽同，而能断则大异。(此说语远离前，要有身远离及生起次第)。(551)

    如于所修天身，能修之三摩地虽有无边，但至究竟唯是大密金刚持之一部，如是所诵真言虽有无边，念诵胜利亦无量种，但辨咒有了义不了义说。了义咒即是金刚念诵，故于语根本风能得自在，亦唯称赞金刚念诵。为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟。如〈摄行论〉中说，如是从生起次第乃至身远离修成天身，乃成究竟能诵咒者，即以彼身持诵究竟念诵，于发语风获得自在，即由风力而能任持引导界等，故若结合外印然猛利火溶菩提心，即能任持不坠灭八十种自性分别，生三空智证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生从幻身之力，乃能于入一切空后现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而往佛地。此即龙猛父子诸论要旨。

    此等皆以生死三有，为二次第所修治事，故于三有现为三身之理，务当获得清净定解第一次第能治所治之理，〈建立次第释〉中已广宣说，故不繁述。唯是圣派(龙猛派)教典，辞义古奥，极难明了。若能不以浅尝略修而自矜足。能久祈祷师长本尊，依智者论精勤修习，(552)自能窥见彼诸教典为教授也。

    由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生身远离。次当善巧命力金刚念诵，要以修风为主。以余派风点等瑜伽之所为者，此亦能成办故。

    辰二　智足派圆满次第之建立

    文殊菩萨摄受智足大阿阇黎口授甘露，名为〈曼殊室利口授〉。此论师依菩萨听许所造〈解脱点论〉，即广抉择圆满次第。此派在天竺曾出无量有智行者，故成大车轨道光如日月。此派圆满次第建立，今当略说。如〈解脱点论〉云：「故深显菩提，证无二解脱，非唯证甚深，亦非但明显。如是甚深空，解脱非我信，故证无二性，现世定得果。离一切分别，超越思议境，如空净出生，离执名甚深。任持大印色，如幻如虹霓，修治自他身说，名真明显。」此说大印如幻天身与入真实之心，和合不离深显不二之智，为圆满次第之主旨，生起次第之天身为咒身，圆满次第之天身为智身。此又有智身清净身之二。即前论云：「二次第差别，分咒身智身，智身中有智，与清净二身。」释云：「智谓略得智自在者，(553)所证略清净之幻身。清净中有住德相之不欺诳身，与如实之果身。」前者与幻身同，第二即是有学双运，第三正同无学双运。此如〈口授论〉云：「诸法从色等，至一切智性，清净如虚空，深显无二智。」又云：「远离诸分别，胜因难测量，显现为大印，光明熟自他，无二性最胜。」初远离等二句，意说甚深，其次二句意说明显。是故圆满次第究竟要旨，或名二谛无别，或名深显无别，乐空无别。无别之义，即能成佛之亲因。此于诸大论师圆满次第，皆当了知。由此因缘，亦于生起次第说，由「娑跋[口*缚]」等真言入空性中，次起天身。诸余圆满次第，亦须修办双运智身。故当思惟云何修习，乃能摄持圆满次第宗要。如是建立咒身智身，亦是圣派之所共许。

    如是最后圆满次第，是已究竟生起次第细点瑜伽，于第三瑜伽略得智自在之瑜伽师，修习圆满次第之所成办。彼所修之圆满次第，是由四欢喜门收为四义之道。其依俱生喜之圆满次第，〈口授论〉说当于心间智慧萨埵行相标帜中央，如前生起次第所说修圆满曼陀罗。从彼主尊心间不坏空点，放诸光明，渐收器界有情及曼陀罗诸尊，(554)后于空点尽力而持。次依收摄次第，渐令明显，修习现品之三摩地。由数修习此二法故，便有地入水等五种相现，此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛。

    收入光明之理，如〈五次第论〉云：「从头乃至足，直至于心间，行者入实际，说名为整持，先摄动非动，令入于光明，后自身亦尔，是随坏次第。犹如镜上气，一切尽消灭，如是瑜伽师，数数入实际。」此二静虑中之随坏次第，与〈口授论〉所说相同。然以不坏空点光明收摄之理，则多差别。〈口授论〉说从光生心，从心生风火水地等流转次第，与地入水等之还灭次第，与圣派同。不坏空点如〈口授释论〉云：「无二智谓甚深光明，无二正智净如虚空。彼云何住世俗色者，谓住五色空点，量如[口*(灾-火+夕)]那迦粒，言彼坚固已者，谓从彼生风等。」本论亦作此说，故是与五色风无分别转表心之空点也。生时既从彼生风火水等，收时亦复还入于彼。顺所净事修三层萨埵已。入三摩地萨埵光明之理，此与圣派所许相同。此是发生情器之本，故于第一次第亦说此点安立字形。〈口授论〉云：「住三昧耶印，心间行相上，诸佛最胜智，于初次第者，显现为字形，不可坏本尊，种子五光明。」是故应知咒乘生起能所依时，(555)多修一字为因而生，要旨唯在于此。余不能坏，故名不坏；不舒散故说名空点。此住心中，如〈口授〉云：「若人不可坏，乃至住身中，业非业差别。」其〈释论〉云：「乃至住身中者，谓此空点住于有情心莲之中。」由此亦当了知于心中修字形或修空点之义。如是生死流转还灭不共次第，及如死时渐次入光明法，俱由多修收放，后从不坏空点五色光风之因，修成深显无二智身。是故此派圆满次第究竟要旨，与龙猛派最相符顺。于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此与圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点，即降心间空点下至密处摩尼任持，于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心，及有多种收放差别。又说此时有五相现，云何五相？如〈口授释论〉云：「空点光明，明不明显之喻，如阳焰起。」又云：「言如烟者，谓较阳焰明显，然非青色或白色等。」此中非说生阳焰等，是喻后后明显于前。

    心成无性处者是为取支(六支之一)。其后放出标帜与天身等，是随念支(六支之一)。(556)于空点持心，说是灭息支，谓由于彼持心则风入于中脉。在此之前，于如上说圆满曼陀罗中主尊心间，依于不坏空点多修胜收放已，说于空点持心。论文恐繁不录。圆满次第所修空点瑜伽与彼生次第之细点，亦大差别。故或有说智足派于他派第一次第，细点说名满次第者，实是未知此派而妄宣说。

    修心中不坏点与摩尼中密点，及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜善、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入生起光明，数数修习，成办深显无二清净智身。次即由此等流进修其果。

    卯二　母续圆满次第之建立

    辰一　时轮派之圆满次第

    巳一　明所得之乐空无别

    所得究竟乐空无别之果，即前第四灌顶所谓大乐心与空色身，二法体性无别、(557)尽一切垢之无二智。此于〈第五品〉之〈大疏〉多返问答而善成立。如彼疏云：「如来岂不宣说，若无蕴处界离二根和合，则不能生慧智自证，以无流注事故。诸瑜伽师云何能于自心所现，自心起贪净自心障，受用不变大乐之智，以无微尘所集身故。故此诚大颠倒，如说天授乘自肩上而往聚落。」此叙他难，故当且说敌者之意。此是攻难前说(时轮中之前段文)以水银喻系菩提心，无蕴等障，由修自心所现空色手印而得成办。难云：若修大印无诸微尘合集之蕴，诸瑜伽师唯与自心所现空色入定，而能受用不变大乐妙智，不应道理，以无微尘合集身故。成其决定(无不定过)。故言如来岂不说等，引教显示。意谓佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。前时轮说「无蕴等」时说，于果位遣除微尘合集之身，故是所许。

    总之，彼谓若无微尘合集之身，唯现空色父母受用不变妙乐理应相违，故兴攻难。〈疏〉中答时，不答已许及因不成，而答不定，故是果位之诤。乃至未得果位乐空，未能永尽蕴处界等之粗色故。(558)

    言汝此语，如说乘自肩而行者，是难心所现之空色，还以能现之心为体。以于此难之前，经说镜影喻故。又经与疏处处皆说「知与所知同一身」等，多说彼二同一性故。永尽微尘合集身时，空色明妃抱持空色方便，若许彼二同一性者，则说天授自乘肩行亦应无过，此出齐头过失。

    〈大疏〉答此难云：「诸愚钝者说离微尘合集为体之蕴处界，唯心慧智不应自证，实非如是，以由客心习气力故。此云蕴处界者，谓由客心习气，由此力故心有苦乐，若以胜义观察，非唯此身而有损益。」如是广说。义谓他说若无微尘合集之身，唯心不应能受乐者，不应正理，唯由内心习气之力即能受苦乐故。此言「微尘合集为体之蕴处界」。故前文中虽但总说「无蕴处界」，理亦应加此简别也。所言「若无微尘合集之身，不能受慧智」者，此文可显微尘身受与受苦乐，二不相违。然此非许蕴处界等为心习气，是说由心习气之力所成蕴等。言「胜义观察」者，若解为二谛... -->>
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