密宗道次第广论卷十三

    明瓶灌顶仪轨次第品第九

    申二　入后灌顶

    酉一　瓶灌顶

    戌一　金刚弟子共灌顶

    亥一　五种灌顶共同建立

    此中能灌顶入所灌顶业，及灌顶之作用方便，三种所缘当修何尊瑜伽。如答日迦跋云：「不动三静虑。」义谓师长弟子及灌顶物三者，皆修为不动佛而行灌顶(此是第一水灌顶)，除名灌顶，余三各修为宝生等三种所缘。名灌顶则修为毗卢二种所缘。此论师等唯说弟子与灌顶物改易所缘，于阿阇黎未明显说，意为可住主尊瑜伽。弟子为受灌顶故须请白师长，师长则须请白灌顶诸尊以为灌顶，是故有二能灌顶者。灌顶诸尊又二，(349)有彩绘曼陀罗所住诸尊，及诸大成就者仪轨所说，师长别更新请诸尊安住虚空以彼灌顶。前者谓阿阇黎入所修曼陀罗，于彼主尊具受灌顶，得其听许，以三三昧耶歌称赞为先，为令弟子入内请求悉地，请于弟子灌顶作证，加持相续。彼曼陀罗诸尊，乃至弟子灌顶事未圆满而住，非灌顶时入弟子身。新请灌顶诸尊，则于每一灌顶之后入弟子身。此是毳衣大师等说，故应摄入。于彩绘曼陀罗得瓶灌顶，其义极难安立。若谓由先入曼陀罗者，则上三种灌顶亦同。又非住彼曼陀罗内作瓶灌顶，亦非由彼曼陀罗内诸尊而为灌顶。若以彩绘主尊与师无二传瓶灌顶，即立为于彼曼陀罗获得瓶灌顶者。灌顶之时虽多宣说师长主尊无异，然有众多堪据教典，亦说师长主尊各异而传瓶灌顶者。又但以彼二者无异，亦不能立于彩绘曼陀罗得瓶灌顶。若不尔者，则彼继续传余三灌顶时，理由相同，亦应许彼上三灌顶，可于彩绘曼陀罗得。

    故所修曼陀罗诸尊，虽不如彼所请灌顶诸尊，亲手执瓶灌顶唱吉祥等，然须信解于阿阇黎传瓶灌顶作意听许为灌顶事。如龙智云：「知自性行者，为弟子灌顶，恭敬请诸佛，(350)劝其仍降临。」此说当修曼陀罗时，为传弟子灌顶请智慧尊。传咒随许亦须请白彼曼陀罗主尊而传，最后复说师长将诸弟子供献曼陀罗主尊等。如是诸瓶灌顶，有彩绘曼陀罗诸尊作意听许，故说诸瓶灌顶于彩绘曼陀罗中得，无相违过。修曼陀罗，为令弟子入内，阿阇黎耶亦须入受灌顶，故不可执修曼陀, 罗唯为弟子灌顶而作。

    所请灌顶诸尊，或如毳衣大师说请胜乐分为五部之曼陀罗，余尊亦可准彼理趣而请。或如〈鬘论〉所说，请通常之如来佛母菩萨及天女等。龙智意趣如〈明显双运论〉说，唯水灌顶时修弟子为毗卢，名灌顶时修弟子为不动，余者皆同余曼陀罗仪轨。〈时轮〉所说与诸余经诸曼陀罗仪轨极不相同。以彼经乃特殊意趣，此处是说余经之规。又弟子与灌顶物生为诸尊者，毳衣大师说五种胜乐以三段法生，或准彼理随时别配。若自教中说有五佛即如是修，若无有者，则于主尊开为五部。虽此仅说生三昧耶钩入智尊，未说余事，然诸师长亦修灌顶以及部主印定〈金刚幕〉第四云：「想弟子马胜，具多罗天女，手振金刚铃，金刚主灌顶。」于铃灌顶说弟子为不空成就父母，此是一例，余时弟子及灌顶物之生起法亦应知。(351)五种明灌顶时，(明灌顶、瓶灌顶皆弟子五种灌顶之异名。)弟子须白师长，正灌顶时须诵〈灌顶大金刚〉等，诸师皆同。唯此论师说内灌顶，宝铠与毗布底亦随此行。〈鬘论〉除于第一灌顶说内灌顶，余未明说。然毗布底则说余亦同前，是〈鬘论〉意趣，故余亦准知。收摄灌顶诸尊及传弟子水灌顶后部主印定并供养彼，〈鬘论〉唯阿阇黎灌顶时说。然毳衣大师跋[口*缚]跋陀罗、答日迦跋处处皆说收摄灌顶诸尊。其收摄法，前二论师(毳衣、跋[口*缚])说入毛孔。由何方便摄者，毳衣大师说由师长心间种子放光召入。庄严顶者(部主印定)，毳衣大师说第一想顶上为不动，第二右耳上为宝生，第三脑后为弥陀佛，第四左耳上为不空，第五额上为毗卢佛，皆由水成。若如此说，五灌顶后乃有五佛严顶，冠灌顶时则未有五佛严顶也。供养弟子如毳衣大师与答日迦跋所说，亦供花等。又答日迦跋云：「供养授清净。」授清净者，如毳衣大师说五种灌顶，以自性净法性、染污末那、第六意识、前五根识、及阿赖耶，转依所成之法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智而为自性。〈鬘论〉亦云：「由五灌顶而能增长诸智种子，(352)故应胜解为彼体性。」〈律生经〉云：「五灌顶佛体。」慧铠亦说五蕴与五烦恼清净为五灌顶。胜贤师于五明灌顶后云：「若如是灌顶，得悉地无疑，即当证彼尊，能作彼事业。」当令弟子了知彼义〈金刚幕〉第四亦于五灌顶后云：「彼所现一切，及主黑茹迦，诸法性清净，应观为佛智。」余曼陀罗仪轨亦多宣说。天种慧师释彼义云：「从鬘灌顶至名灌顶，凡有所现，即应观彼为佛五智与净法界，观鬘灌顶即为第六。为何灌顶？曰为法性清净无垢。谓自性清净诸佛法及大圆镜智等六法之垢，以彼诸灌顶而洗除。由与彼等自性无异，故应胜解为彼等也。曼陀罗主尊是彼一切之自性，黑茹迦者唯是一例。」此即释观五灌顶为五智之义。

    其泗水等，头上戴冠，铃杵授手，与立名等，是五灌顶之因非是自体。其自体者，如水灌顶，所灌顶处生为不动，灌顶之物即以不动所化之水，灌顶之法由酒于顶上等作用，所修曼陀罗内诸尊作意传水灌顶，祈白新请不动为主灌顶诸尊，正由师长作灌顶事，令于弟子身中熏成能净治识蕴与瞋恚，及能现证法界体性智，并由不动门修行念诵，(353)于修悉地获得自在，此胜功能，即水灌顶。余四以及花鬘灌顶，亦准彼理应知。故五灌顶中第一水灌顶，与他灌顶之后用水灌顶，义不相同。彼等皆名明灌顶者，如〈鬘论〉云：「花鬘与水等六灌顶，能令对治无明有大功能，故名明灌顶。」毳衣大师则云：「由五无明体性，转成明了五智体故，一切皆以佛眼等明妃灌顶故。」此中二释，前者谓修成明了之灌顶，后者谓由明所灌顶，故非灌顶自体为明。毳衣大师总说得此五种，修持真言，闻说经教，皆得自在。〈鬘论〉破云：「闻说事行二部经教，修彼真言可得自在，于闻说瑜伽与瑜伽母教，修彼真言犹未自在。」此如前引，意指未能自在闻修圆满次第及说二教，非破彼于闻修生起次第而得自在。如是事行部中，唯增说法随许，不须别传阿阇黎灌顶也。

    亥二　各别建立

    干一　水灌顶仪轨

    坤一　祈请清净

    开示曼陀罗后，为受水灌顶，故随所有物供养师长，双膝着地，合掌请云：「如菩提金刚，大供养佛等，今为度我故，空金刚授我。」菩提金刚谓金刚持，如彼于不动等传大灌顶以为供养。(354)如是为于生死大海救度我故，我今归依虚空金刚，即是等同金刚持之师长，唯愿传我灌顶。此是〈明炬论〉十六品所说。毳衣大师等多说尔时应顶礼。

    师长次于根本曼陀罗外之东，浴水不致沾及根本曼陀罗处，绘方浴坛，一墙围绕，其门西向对入坛门，内作杂色莲华，若彩土绘或研米汁等绘。或作无牌楼之方坛，西向对入坛门。或造量等内曼陀罗半量之坛，四方四门两重，不作牌楼。东方等处绘轮宝华[釰，金*刃]，四隅绘四佛母标帜，中绘八叶杂色莲华。前之两种同是一门，初有牌楼，后者无之。言两重者，谓诸尊处与莲华处。上安绘有八叶莲华木质之座，或绘有月轮之布等狮座，胜解安于彼曼陀罗莲华之上，安彼上时勿触莲华。若无浴坛，唯作彼想，于木座等上修弟子为金刚持，向曼陀罗而住。黑行师与萨惹哈说修为主尊。

    〈鬘论〉于此灌顶浴坛，指如曼陀罗开光时所说。如是〈胜乐灌顶品〉中亦指如前所说，然彼不应道理。以彼论前未曾说浴坛故，盖是未能决定了解而录〈鬘论〉，故知非是无畏所作。是一善巧〈鬘论〉者之所造(此辨《灌顶品》非无畏作)。(355)

    次诵甘露瓶咒：「嗡阿毗迦南达枳吽」及诵吽字七遍加持芥子，两拳握持，左绕二匝。口诵：「嗡萨[口*缚]跋榜答哈那班[口*(灾-火+夕)]耶，班[口*(灾-火+夕)]萨埵茜，萨[口*缚]跋榜答哈娑哈」投芥子入火中，右绕二匝。次以两拳持水，亦如是修。次以四白瓦碗，四连茅草之牛粪团，四握食，四黄布，亦如前修作左右绕。然瓦碗等非投火中。

    次应洗净，念诵主尊真言，心间涂香，头系花鬘，前供阏伽，灯明，旋绕熏，以诵甘露瓶及七遍吽字之酥合芸香。〈金刚幕经〉所说驱除真言，依文应是净罪之义。毳衣大师说除不净。毗布底除遣鬼魅。

    坤二　传水灌顶

    师长次于自心种子放光，迎请无边处所诸佛明妃于前虚空中住，奉供养后，请为弟子灌顶白云：「金刚持于佛，为救众生故，传德生灌顶，亦如是传此。」此义准前请白应知。〈鬘论〉仅说不动本性菩提心之甘露为体。未明显说灌顶物之生法。二随行者则说水生为不动佛，召入智尊。宝铠更说彼化为水，故诸瓶水先，为洒净，变成吽字，(356)次后由彼变成金刚吽字庄严，再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。次〈鬘论〉说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼说而作。先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。此处〈幕经〉所说之义。难胜月谓：「八瓶一切水，为明妃士夫，善修意金刚，金刚持灌顶。」此说兼水灌顶与内灌顶。天种性慧则未说内灌顶。水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃，充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华初出弟子灌顶。时色金刚母等唱吉祥云：「诸吉祥住众生心，一切体性胜部主，生诸有情大安乐，今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山，三世依怙净三垢，佛眼广长如莲华，汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇，遍扬三世人天供，胜法恒令众生寂，(357)汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥，人天修罗供养处，僧伽众尊惭德本，汝今寂灭最吉祥。」〈金刚藏庄严〉第四云：「充满如[麻，芬-分+麻][壳，壳-殳]，诸佛执持瓶。」故执瓶者非定由佛眼等明妃。作如是胜解后，自亦应先唱吉祥赞。尔时师长应手举瓶，于弟子赞吉祥。〈明显双运论〉云：「执瓶应先诵，诸吉祥偈颂。」

    次水灌顶略有三法，谓从尊胜等瓶各取少水，注于颅杯或螺杯内，作水灌顶。或先以尊胜瓶，次以四如来瓶，次以四天女瓶，随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露，以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。诵云：「灌顶大金刚，三界皆敬礼，金刚三密生，诸佛前授与。嗡啊班[口*(灾-火+夕)]邬答迦，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽，苏惹达当阿吭。」若乐略者，如是即可。广则更诵：「嗡摩诃苏喀，斑[口*(灾-火+夕)]萨埵阿毗克格那当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，萨[口*缚]达塔伽达，阿底跋底得那枳朵跋[口*缚]」龙智及〈明显双运论〉亦宣说此二咒。应释授与于何人前，谓诸佛前。授与何事谓与灌顶，大谓此之殊胜，成三界王，故为三界之所敬礼。我今将此授汝，汝应于此善修，此是安慰弟子。金刚者谓不可弃舍。(358)金刚三密不可分离即金刚持，从彼生者即是从此种性所生。此〈明炬论〉《十六品》说：如是灌顶之时，应想出生圆满安乐，曼陀罗仪轨等虽未明说置瓶于顶。然诸师长皆如是行。〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉及瑜伽部说令饮水。如第十二〈穗〉云：「灌顶，谓以智水洗除一切习气障垢。故以瓶水灌顶，能于顶上印定分别种性。」于现观中(修法也)水灌顶时作如是说，此中亦同。

    干二　余灌顶仪轨

    次明余四灌顶。冠灌顶者，祈请长之后，想弟子由盎字及宝，什字及莲，康字及[佥*刃]，嗡字及轮，依三段法生为宝生乃至毗卢，皆如前修，灌顶之物亦尔。冠灌顶物，谓用金及布等所作之五佛冠弟子之部主居中。在首中央(额)两侧、顶心、脑后，如其次第，念诵：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]达底穴曰阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽。」「嗡萨[口*缚]达塔伽达萨埵班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]种。」「嗡惹那班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]阿」「嗡达摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]什」「嗡迦摩班即阿毗恳[口*(灾-火+夕)]掌」诵此五真言而戴于头上。龙智与〈鬘论〉同。并结手印置彼诸处，诵诸真言。次诵「灌顶大金刚」等，(359)及诵：「嗡阿班[口*(灾-火+夕)]穆姑札阿毗恳[口*(灾-火+夕)]吽苏惹达当阿坑」「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」令生欢喜。龙智亦说于此处修五佛严首。次诵：「嗡吽[口*掌]什阿」真言，击飘带于额上。〈明显双运〉说于顶冠悬挂飘带，而诵「班[口*(灾-火+夕)]都喀耶贺」，以平合掌令生欢喜。此是龙智意趣。

    次金刚灌顶者，先诵「灌顶大金刚」颂。并诵：「诸佛杵灌顶，今为汝灌顶，此即一切佛，为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上，授右手中。〈幕经〉于此处云：「弟子世自在，九股大金刚。」〈释论〉解此颂义，谓修为莲华舞自在。杵虽五股，以上下八股及中股，故说九股。后二句文〈金刚幕〉作：「善修诸佛故，应受此金刚。」〈真实光明论〉释此颂义，谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶，故汝应取受此金刚。以菩提心为杵，智慧为铃，金刚灌顶即是金刚智灌顶故。以此金刚灌顶，即与空性不离之菩提心自性，故是一切佛之灌顶。应受之理，谓此金刚是一切佛之体，为得彼而修彼，故汝应受。

    铃灌顶者，将铃授弟子左手中，令手持铃杵作抱持印状，先诵「灌顶大金刚」等，次诵〈幕经〉第四所说：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，底叉班[口*(灾-火+夕)]三昧耶当。」次令诵云(360)：「嗡班[口*(灾-火+夕)]根枳痾痾，世尊摄授我，愿正亲近我。」此出〈幕经〉《第十四品》。诵后真言及二句颂是龙智意趣。〈摄真实经〉、〈胜吉祥经〉许以「诸佛」等颂，而作金刚灌顶，「班[口*(灾-火+夕)]阿底跋底」等咒，作主灌顶。然灯贤与难胜月等亦如是说。答日迦跋改诵金刚杵颂为铃，授铃灌顶。其咒即主灌顶之坚固法。黑行师等文句稍略，以咒与颂传金刚灌顶后，另以余颂传铃灌顶。彼真言义，可通作金刚灌顶与铃灌顶解，是故堪为量者有作金刚灌顶，有作铃灌顶者。毳衣大师说以「嗡善具铃金刚，极勇士灌顶，汝住金刚誓，受胜主灌顶。」传铃灌顶。其第三句，即「底义班[口*(灾-火+夕)]三昧耶」之义。主灌顶即「阿底跋底阿毗恳[口*(灾-火+夕)]」之义。毳衣大师之意总谓：「为汝住金刚三昧耶传金刚主灌顶，汝应受取。」庆喜藏释此咒与彼不同，于此金刚及铃灌顶，诸大论师亦多同时传金刚三昧耶，金刚禁行，铃三昧耶之文。「跋[口*缚]跋陀罗」于铃灌顶后，名灌顶前，并传印三昧耶。亦复以彼传阿阇黎灌顶。然毳衣大师与答日迦跋并此论师，铃杵与印三昧耶等，要于弟子灌顶以后阿阇黎灌顶时，方乃传授。余师意趣亦以作如是解为善。铃灌顶亦名主灌顶，义如下释。(361)

    名灌顶者，手执铃杵置弟子顶，先诵「灌顶大金刚」等，及〈幕经〉第四品所说：「嗡班[口*(灾-火+夕)]萨埵当，阿毗恳[口*(灾-火+夕)]弥，班[口*(灾-火+夕)]那摩阿毗克迦达」次随投花所中本尊种性之名，唤瞋恚金刚或痴金刚等，传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名，广如〈鬘论〉应知。如〈摄真实经〉云：「杰金刚，随是何名即唤为彼。」杰是呼召其名。然灯贤等又说于彼用吉祥名，如云：「吉祥不动金刚。」此是称德立名，非于名灌顶时，问先所得灌顶密名而云杰吉祥也。

    如答日迦跋云：「具吉祥金刚，师长三度呼。」此说以所立名呼召三遍。

    此论师于余四灌顶未明显说传水灌顶，可据之曼陀罗仪轨亦多未说。然毳衣大师于余四灌顶后各传一水灌顶，应如是行，此等皆有瓶事随行而名瓶灌顶故。〈鬘论〉亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶，从水至阿阇黎六种同名瓶灌顶故。观想如来父母持瓶灌顶，及色金刚母等唱吉祥等，余四灌顶亦须尔故。以是彼时召请灌顶诸尊等之观想，应如水灌顶修。余四灌顶未说与妃俱生，准前应有。「灌顶大金刚」等，通五灌顶，毳衣大师亦然。余诸水灌顶时，应以阿阇黎灌顶时所说真言而灌。如是传与五灌顶时，(362)须为说明各灌顶体，令其决定明解彼义而传灌顶。

    水灌顶嗢柁南曰：「供养敬祈请，安浴台清净，奉请灌顶天，并生为天形，请白内灌顶，赞吉水灌顶，入身献供养，解释灌顶义。」

    余灌顶嗢柁南曰：「白请灌顶天，二俱生为天，请白灌顶天，内外二灌顶，水后诸尊入，供释灌顶义。」

    戌二　金刚阿阇黎不供灌顶

    亥一　阿阇黎灌顶建立

    金刚阿阇黎灌顶与不退灌顶，正诠第六灌顶，假名亦通水灌顶等。瓶灌顶名，通六灌顶，故与前二义有宽狭。金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云：「又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。」又云：「由此加持令成欲天体性大印，即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时即授阿阇黎灌顶之正行。罗[睺=目*侯]罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶，故引「智慧满十六」等。毳衣大师亦云(363)：「此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。虽未明了分别何者为阿阇黎灌顶，然其意趣同前。〈鬘论〉意趣亦同〈明显双运〉及常住金刚说。若尔，〈鬘论〉为证余经所说三三昧耶是阿阇黎... -->>
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