密宗道次第广论卷十一

    绘修供养曼陀罗仪轨次第品第七之二

    卯二　分彩仪轨

    辰一　预备彩色拔所钉橛

    〈鬘论〉与随行者皆说此处施食，然未明说为何布施。难胜月说分彩之前应衣红衣施食，与此义同，故是分彩之前行也。〈鬘论〉与随行者说于新器放白黄红绿黑诸色，如次想从榜朗让杭萼字所生。白等颜料论说如次用月晶、黄宝、玛瑙、摩罗迦达、帝青所作，或以真珠、纯金、珊瑚、火晶等作，或用四宝和杂作之，此依富有者说。又说或用土作或用米作或用花作如其所应砖末炭末或骨末等亦可，善为预备，此依赤贫者言，〈律生经〉与〈总续〉意趣如是。(289)

    次〈鬘论〉中仅说从绷萼什吭吽生毗卢等，然诸色料应依诸尊次序分安五方，别书五字，洒净为先，或但从种子或由三段法生为五佛。次想虚空五佛心中有绷等字所成智色，以如智线时所说之炽然视法钩召摄入，想与智色合成一味。以绷字等咒已，次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]即多罗三昧耶吽」一百八遍而加持之。毳衣大师亦说召入智色。

    次以炽然视法令生威光，安立什字，说云：「由何谛实，能使有情彩色增多，能令诸佛爱乐有情，愿即由此实语令诸彩色炽然。」以此谛语加持令色增长。

    〈修天超胜法〉中说为炽然。谓以炽然视法，观想彩色增多，说谛实语。令有情彩色增多者，毗布底谓令尘增多。若修天瑜伽有力者，彩土则能增长，次以香花等物供养。此增长彩色等，是随〈集密〉二部曼陀罗仪轨说。然彼二中说增长法未能如此明显。此将曼陀罗中为绘圆线所钉之橛，以下所说四吽字咒拔出，意想摄入自手金刚杵中。用五彩土填平橛孔，实钉橛者应如是行，若未实钉则不须尔。填彩土时无定次第。

    辰二　师资分彩法(290)

    〈鬘论〉谓于此处应振铃声以金刚歌除诸恶相。诵云：「此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」藏师认为此系答日迦跋、慧铠论师所说，五诵：「此是镜清净」等，以配五智之义，乃执振铃，每诵一次于橛穴中注一彩土。彼义非正，此是为除依于彩色之恶相故，抛杵振铃语诵彼词意念真实义故。〈金刚幕经〉第八于散宫殿彩时明了宣说：「此是分散彩色之三昧耶，此法界清净，善度有情界，当绘佛所喜，金刚曼陀罗。」答日迦跋亦云：「应面向东方，左拳握彩色，说谛实而绘，此是镜清净，能度有情界，吉祥大乐王，一切如来处，嗡班[口*(灾-火+夕)]即多罗三昧耶吽。应诵持五遍，线量十二指，直高起平整，一麦不和杂，遍绘一切处。」所说谛实即「此是」等。诵彼后所绘者，即「线量十二指」至「遍绘一切处」。说为土填橛穴云何相顺。彼外墙是白色，为绘彼故说「镜清净」。每配一智之名，同时绘一层。下说彩土，变现恶相，是无真实之意乐加行者，有则不尔。故彼即是遣除彩色恶相方便。阿阇黎耶所绘五墙之量，此说为十二指。〈欢喜金刚羯磨次第曼陀罗仪轨〉中亦说为一张手。无上部曼陀罗仪轨多说左手金刚拳绘。如〈金刚空行经〉说(291)最初以金刚拳持线，后可随宜。此亦应尔，以金刚拳不能绘最直边纹故。如〈总续〉云：「金刚拳加行，或以钩召印，或钵印加行，或明手印绘。」无上部中唯初一种。有谓金刚拳者，谓以左手持金刚杵

    而绘，故以经说右手持金刚杵之文破之。

    分绘彩色之次第者，由外依次第而绘。〈金刚空行经〉云：「白黄与红绿，一切内为黑，依次分色绘。」由外渐绘五墙彩色，次第虽定，然白色等渐次则无定准，临时如应配之。〈大日经〉云：「色由内分散，不应由外分。」诸师谓是意说始由绘者住处，最为善哉。〈疏〉中亦如是解。分绘之法，谓善端直，远离粗细等过。〈金刚空行经〉云：「一一彩色宽，门量廿分一，若色不平整，或弯曲低下，纹低无成就，弯曲生热恼，高量一小指，应端直而绘。粗则生疾病，低下当损财，弯曲互相瞋，断者师弟死，若非右绕绘，彩土被橛罚。」言橛罚者，〈鬘论〉谓是悉地之因，彩色互杂种姓断绝。藏地咒师有谓虽阿阇黎如经而绘，犹应用颅钵或宝器盖覆余方所绘之墙，至相连时开器而视，若有粗断过应作对治方便，善者应诵吉祥颂等。此是迷文执义之谈，粗细弯曲说是所绘之过，此如〈四百五十论〉云：「分粗遭疾病。」(292)〈鬘论〉引为「分粗生诸病。」持祥亦云：「皆应远离粗等过失而绘，若粗绘者，当生疾病。若谓初绘无过，后时乃成粗等之失，诸定量者，皆未曾说。如说非右绕绘，是分彩之过失，此亦相同。由绘时有如是过失，故说励力善绘。若约绘时善绘后开视时生从众过而作彼说。如何应理？〈总续〉云：「从东北界起，应分诸彩末，右绕莫间断，平整无缺失。若恶若失坏，若不平残缺，当生诸过患，智者分彩色，故应善殷重。」答日迦跋、黑行论师、萨惹哈等亦以绘太粗等生诸过失为因，说应励力善绘，具相而绘。如线断等是弹线时之过，不关线纹之相，分彩亦应如是。布[口*缚]具慧与毗布底于胜乐法，说不左绕有如上说彩色被橛罚过，此等诸过是说绘五墙时。于余彩土，〈金刚空行经〉与诸曼陀罗仪轨皆未宣说。慧祥虽说绘一张手许时，应盖以金盘等，以花围绕，次若相善，应赞希有。若相不善，应将魔碍入彩土中，以橛钉之。然诸堪为量者之论，皆无此说，故难凭信。彼曼陀罗仪轨多有不可信者。三昧耶金刚说略绘五纹，以瓦器等覆之，后由弟子随宜而绘。毗耶跋达亦说覆以花器后可随宜而绘，然皆未说观相善恶。如是作者，〈欢喜金刚羯摩次第仪轨〉说于边纹散诸散花，(293)供诸供养。因于彩墙供养散花，恐损彩土，故说盖覆。然大论师皆未说此，须否盖覆，应更观察。息止恶相之方便者，〈鬘论〉说佛为息灭诸过失，故说：「分彩诸过失，于无空行者，若忍真实行，谁亦不能障。」龙智曼陀罗仪轨中亦说。

    墙宽门量廿分之，中有麦许，是然灯贤、持祥、慧铠、布[口*缚]具慧等所共说，彼诸论师于此粗事绝无错误，是说自语相违极不应理，当更求其密意。密意如〈鬘论〉云：「所修之曼陀罗，是五墙由五宝所成，有谓中有一麦量许。」此既说有人许。则于所修，应亦有许中有一麦量者。然诸曼陀罗仪轨是说所绘者如是，故于所绘亦须解其无违。〈鬘论〉唯依根本线长一肘量者之曼陀罗，而说：「线粗一麦又二十分之一，为门二十分之一。」故说一一墙，此边至彼边中有一麦许者，唯是根本线长一肘之墙宽量，说有门量二十分之一者，是大少一切曼陀罗之墙宽量。故当了知二者所明宽量无违。诸彩条墙，应胜解为白色宝等所成细条体性。

    如是善绘如前所说量许，次令弟子或令画师随宜而绘，如〈金刚空行〉云：「次随弟子绘。」(294)〈鬘论〉说当出入曼陀罗时，恐犯跨越线彩之过，应以金刚势入，意谓将智彩墙举升虚空，而诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]北伽札摩吽。」毳衣大师亦说举升智线，彼等义如前说。如[口*(灾-火+夕)]耶茜那说前所举者，仍应降入。

    辰三　明曼陀罗分绘彩处

    巳一　曼陀罗外分绘彩处

    曼陀罗及眷属，定须彩绘。其中五墙，由外至内，为当如次绘何色耶？略有二种，一、若中央及四方为常说五佛，犹如〈集密〉不动金刚界曼陀罗者，则从东方至中，次第右绕五佛身色而绘。二、若四方及中央安立余尊者，当依能印证五佛身色之次第而绘。五墙之色，一一皆通四方，不与余处色作东白南黄等同。所修五墙次第如何而有？有诸论师许为内外五层，有余论师许为一墙重迭五色。〈鬘论〉叙此二家未明自宗，然其所许应同前说。以于线时说彼门侧外线至彼外线共有十小分故，说墙宽量是一分故。若如后说，则墙厚量仅有一小分中五分之一，墙有太薄之失。宝砖处为红色，璎珞半璎珞处黑色。(295)若许墙为重迭，则说彼为余色，然非此中所欲。欲尘台处，或为水晶或金玛瑙或诸余宝，随美应作。然诸师长皆作玛瑙之色。水檐前垜俱为白色，处所当作蓝色，以是虚空体故。是故中层名曰闇层，是中空体性故。门侧上之横梁，用宝随美而作，种种宝云以为庄严。在所绘者，门前墙处不须绘梁。牌楼柱与弯曲内悬宝盖之下，应作如来身色。后者是方色庄严之虚空。马蹄、[口*缚]惹那、摩羯陀鱼处，说随美观而作。其余诸层论未明说，意谓易知。言易知者，水檐箭垜白色，底为蓝色。宝层闇层于前已说，与彼相同。金层依名，可知其为黄色。四*轮者，自宗许为金色，他派有用余宝作者。牝牡八鹿，是以金为自性，余宝庄严。宫下羯摩杵脐黑色。有论说为主尊身色。各方中股为各方如来身色，若是三股，其余二股如其所应，为从彼侧如来身色。例如〈集密〉不动，东方右股为不空成就色，左股为宝生佛色。若是五股，如其所应为余方及中央佛色，例如前者，所绘稍隐之右股，作弥陀佛色，左股中央佛色。显见之左右股，即作左右佛色。亦有论说各方一切杵股皆作彼方佛色，前说与此，随一皆可。论云：「主尊四面，谓各方之面色，是他宗义。」例如〈胜乐〉有说东股作青色等。(296)此是余宗。牌楼左右诸如意瓶由金所作。诸如意树，如余妙树。羯摩杵下莲蕊绿色，莲须黄色，诸叶杂色，有叶之处是法生内当作深粉红色。表法生者，是莲鬘与金刚鬘之中线，应作白色。此边如前弹线时说共有三派。许轮鬘者，若是玻瓈者为白色。若是金者则为黄色。是依金刚杵色而说。金刚自性及彼边界应为黑色。有论亦说彼二为白色及黄色，随一即可。金刚地基处为杂色。于所修中，下自风轮，上至色究竟天，皆有金刚围故。风轮等体是杂色故。光鬘之色谓即五如来色向外放射。

    巳二　曼陀罗内分绘彩处

    根本线内曼陀罗之地基，由二角线所分四方，各为该方之如来色。所修曼陀罗顶四方亦尔。此未分别顶之内外，但总说为彼色。坛中诸柱亦作各方如来色。各方如来标帜有轮鬘等庄严。圆金刚鬘及诸金刚，未明说为何色。圆鬘在所修中有二，所绘圆鬘应是圆梁，如诸师说作黑色和蓝色。金刚如说外金刚有三色，随一即可。坛内光鬘，如〈鬘论〉云：「诸智者说不绘彩边。」故于火焰之端不绘彩边。色与外光鬘同。论云：「主尊居处，(297)为主尊色。」若是通常五尊，即随彼色。若非尔者，则随彼彼部主之色，曼殊金刚主尊虽是金黄，然是蓝色。〈四百五十论〉云：「中央诸地分，帝青光炽然。」又红大威德十三尊，持祥论师亦说中央地基为蓝色故。莲华杂色，蕊为绿色。叶色，如云：「诳绿自在黑，火风界者黄，余方为红色。」论云：「主尊层处有主尊标帜鬘。」层者，谓九格宫殿中，主尊处周围之方层。此于地上之所绘者。虽未明说何色，当为中央地色。圆线之外，梵线两侧离四分处，共有八瓶，量高四方甘露充满。有许为黄金者，复有许为宝体，随各方如来身色者。诸余边线，色与粗细随美应作。

    辰四　于曼陀罗安立标帜送往智色

    如是诸尊乃至座具圆满，安立能依曼陀罗有三法，谓安立各尊种子字、标帜、铸塑等像，随力而作。如龙智云：「随力于坛场，安立诸种子，或相或形像，铸成或制造。」〈曼陀罗仪轨则〉译为：「塑造或铸成。」此中若有无善根者(非密法大器)则绘标帜或印。若无彼者，应绘形像，谓应安置绘像、铸像、雕刻、泥塑等像。绘手印者，〈现说尊长〉中云：「无能则安放，(298)所绘印或相。」又云：「或彩色或笔，绘彼等庄严。」印谓手印，相谓标帜。如〈现说〉第三云：「字坛为第一，第二相坛场，手印是第三，设像为第四，布花是第五，第六为坛轮。」〈穗论〉第十二云：「形像或绘画或雕刻或铸造或由锻师制造所成。故第四种俱说是彩土上所置之铸像等，与布绘曼陀罗。其余二种未见解说，然第五种易知。其第六种，如〈摄行论〉等说，男女诸瑜伽师，作诸天相，如其所应住于曼陀罗处。传谓勇金刚师所造论中说设香点。〈总续〉说三法，谓设天像，及诸标帜、坐具。若圆满绘诸尊支分，费时太长，支分若缺不得加持，是故特赞绘画标帜。曼陀罗仪轨亦多绘此者。

    如是绘已，应善观察为善未善，有未善者，应更改绘。如〈总续〉云：「圆满绘坛已，应令心等住，其后报观察，若有未善处，彼应再改绘。」绘坛以后，不可无一得灌顶者空置而去。如总续云：「作沐浴等时，安余见坛者，绘曼陀罗时，终不应空弃。」若审知所绘曼陀罗一切明显，应以吽字及诵甘露瓶之五种甘露香水，遍涂曼陀罗外。并以彼水，洒净坛轮。次诵：「嗡啊吽班[口*(灾-火+夕)]穆」送去智色。盘内余色安置屏处。此虽未说供养彩色，然应如前智线所说。(299)如胜贤云：「散失诸色，宜用布等拭净。」此于香水涂曼陀罗以前作之。

    卯三　绘坛辟魔

    绘曼陀罗等时，若地出水或风云等，由天所作或人所作障碍相起。尔时若能别修除害方便即如彼修。若不能者，应剎那顷坚固胜解，有金刚幕，箭网宝盖，中间空处依诸辐端，有最可畏十大明王，由此加持十辐黄轮向右旋转，轮毂中有曼陀罗室相如宫殿。复修金刚体性之地基等遮御一切魔障。于护余事亦可用此，但须略改念诵而已。

    寅二　安诸瓶饰坛场

    卯一　安布诸瓶

    将前所备诸瓶，于曼陀罗右绕安布。〈欢喜金刚羯摩次第仪轨中说〉：「尔时以香前导，奏诸伎乐，绕曼陀罗三匝而后安布。」慧铠论师亦云：「诸瓶以供物，伞盖及幢乐，钹歌而前引，安布于坛场。」二说相同。所安之处，〈鬘论〉与毗底说于火焰之外。宝铠师说：「若有尸林安尸林外。」答日迦跋则云：「金刚鬘外，能生障碍，不应陈设。」与前不同。安布之规，〈鬘论〉但说曼殊金刚不动金刚安布瓶规。余尊安布瓶规，准彼可知。且如曼殊金刚，(300)于东门外略向右侧，安主尊瓶。东门之左如次右绕，安布毗卢、佛眼、业瓶。言左右者，望内而说。主尊瓶右，安布色金刚母，法界金刚母，害狱主诸瓶。南门左侧安布宝生及摩摩格。右侧安布声金刚母，慧边际瓶。西门左侧安布无量光、白衣母，右侧安布香金刚母莲边际瓶。北门左侧安布不空成就、度母，右侧安布味金刚母、触金刚母，碍边际瓶。若是不动金刚，则于前说四佛母无间与右侧第一唯除主尊，每方各安二瓶。四角安四隅明王瓶，东西二明王瓶无间，安布上下二明王瓶。

    准此安立余(曼陀罗)瓶之理，如宝铠胜乐十三尊所说。谓东门右侧先安主尊瓶，次安乌面母瓶。左侧安空行母与一切业二瓶。北面南门左侧安布那摩等三，右侧安枭面母等三，四隅安布狱主坚母等瓶。四角诸瓶诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]药叉吽」咒，安鹫翎等四箭，是〈鬘论〉与〈律生释论〉中说。答日迦跋摄为十瓶，将主尊与业瓶，安于东门右左。所余八瓶，安于四门四隅。准此道理，余多易知。

    卯二　严饰坛场(301)

    次于曼陀罗四方，诵〈般若〉等正法。谓于东方诵〈般若经〉。余南西北三方，毗布底说诵〈入楞伽〉、〈三摩地王〉及〈华严经〉。金刚生师说诵〈华严〉、〈不可思议秘密经〉、〈金光明经〉。安放龙脑及阿迦茹迦、都茹迦等八只香炉。如〈总续〉云：「预备十香炉，用瓦等烧作，安布诸方隅，及后并于前。若香炉不敷，可供泥钵中，若此亦非有，则门各安一。」又供千百种种妙衣，或每尊供一衣，或随力供，安于筛等器中。如〈总续〉云：「富者一切天，各供养二衣。余者三部主，各奉献二衣。或由知法者，将一双小布，安筛置坛中，普供养一切。」更可供养伞盖幢幡、牌坊、妙布、有铃白拂，装满诸瓶贝叶芭蕉等物随宜安放，于彼诸物诵吽字及主尊真言，及诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]娑帕惹那康」以为供养。慧护论师说于曼陀罗室之外，东方等处，如次树立白及淡黄、黑、灰、红、杂、深黄、绿色八幡，供献诸尊。有谓毗卢宝生弥陀不空及彼四部诸幡，依次立于从火乃至自在四隅，主尊之幡竖于东方，彼部之幡，各竖自方。前说符顺〈总续〉，唯除〈续〉说东南紫色。又〈续〉说为八幢，故知幢幡皆可。为令护方神生欢喜，故安立十五幡，帝释者黄，遍入者黑，月天者白，日天者红，梵王者黄，立于东方。火天者红，狱主者黑，(302)离实者灰，各立自方。西方水天者白。地神者黄，毗摩质多者黑。风处风神者绿，北方毗沙门者黄色，毗那夜迦者白。自在者白立自在方。若不敷者，随力奉献。〈总续〉中说若幢不足，可供一白色幢，用孔雀翎庄严幢顶。若有多者竖立于东方。莎惹哈云：「次以香花等，随天数供养。」谓于一一尊处，皆应圆满供养一分。

    寅三　修行供养灌顶

    卯一　修行供养

    辰一　修曼陀罗

    巳一　修彩土曼陀罗法

    次应沐浴涂上妙香，身着上衣顶髻庄严，以诵甘露瓶水，洒曼陀罗。次诵三字及甘露瓶，以... -->>
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