克力同〔或论义务——关于伦理的〕

    人物： 苏格拉底

    克力同

    地点： 监牢

    〔一〕苏　你为什么这时候来，克力同？不是还早吗？

    克　是早得很。

    苏　大约什么时候了？

    克　才黎明。

    苏　可怪，守监的竟许你进来？

    克　他和我熟悉了，苏格拉底；因我常来这里，同时他对我留点情。

    苏　你刚到，或是来些时了？

    克　来些时了。

    苏　为什么不即刻叫醒我，却坐在旁边不做声？

    克　藉帝士的名义，苏格拉底，我自己正想不要这样悲伤失眠。方才对着你叹异了半晌，看你睡得那么酣。我特意不把你叫醒，让你尽量过着快活的时间。我时常感觉你生平尽是乐观，现在愈觉得，当前你大祸临头，还是如此宁静，泰然处之。

    苏　好，克力同；像我这年纪的人，因无可避免的死期来临而苦恼悲戚，那就不成话了。

    克　其他上年纪的人遭同样无望之祸，年纪丝毫不能使他们面对来临的命运减轻苦恼。

    苏　这倒是事实。你为什么来得这么早？

    克　报告你悲惨的消息，苏格拉底；在你不觉悲惨，在我和所有你的朋友却是悲惨沉痛，在我最难忍受。

    苏　什么消息？是否那只船已开出带洛斯，船到，我就要死吧？

    克　此刻还没到，我想今天必到；有人从宋尼安下船的已经到了。显然，据他们说，船今天要到，明天，你的性命必然要结束了，苏格拉底。

    〔二〕苏　好，命运啊，克力同；若是神的意旨如此，即便如此吧。我却想今天到不了。

    克　有什么朕兆？

    苏　我就要告诉你。船到后一天，我就必须死。

    克　主管这些事的人这么说。

    苏　我想船今天到不了，明天到。夜间片刻以前，我见兆于梦中；你方才不把我叫醒正及时。

    克　是什么梦？

    苏　一个白衣丽人示现于我，来我处叫我，对我说：“苏格拉底，今后第三天，你就来到肥沃的弗替亚。”

    克　怪梦，苏格拉底。

    苏　不，对我显现明白得很，克力同。

    〔三〕克　太明白了。但是，亲爱的苏格拉底，最后接受我央告，留下你的性命吧。你死，在我不只是一种灾难：非但失去了一位不可再得的朋友，许多不深知你我的人要认为我能花钱保全你，只是不肯尽心。重钱财过于朋友，可耻的名誉有甚于此者乎？多数人不相信我们殷勤央你离开此地，你自己坚决不依。

    苏　万福的克力同，我们何必如此关注大众的意见？最富理性的人的意见更值得考虑，他们会相信事实的真相。

    克　但是你瞧，苏格拉底，大众的意见也不得不顾。当前的境遇显然证明，他们能为祟，匪小极大，如蒙他们光顾一下。

    苏　但愿大众既能作大恶，也会行大善，这还是有出息的。可是他们两不能；他们既不能使人智，又不能使人愚，他们一切都是出于偶然的冲动。

    〔四〕克　随他们去。苏格拉底，请告诉我，你是否为我和其他朋友顾虑，唯恐离开此地，告发的人要和我们过不去，说我们把你劫逃，逼使我们破产或损失大量钱财，此外还要遭受其他不幸？若是怕这一层，请置之度外；为了保全你，我们道义上应该冒此险，如必要，冒更大的险。请受我劝，勿偏执。

    苏　我顾虑这一层，克力同，也顾虑许多其他方面。

    克　这一层不要怕。花钱无多，有人情愿救你，带你离开此地。你晓得吗，那些告发的人多么贱，只需小数目就能买足他们？我的钱听你支配，我想够了。你如果体恤我，不肯用我的钱，还有外邦朋友在此准备慨然解囊。台拜坞斯的新谜亚士特为这事带来了充分银两，此外还有恺背士和许许多多别人，他们都准备齐了。我说，你不要为这一层畏缩而不想保全自己；也无需顾虑在法庭上所说的话：拨动便不知何以自处。外邦有好多地方，你去，都会欢迎你；你如愿去啬他利亚，那里我有朋友，你会受尽青眼、得到保护，没有人与你为难。

    〔五〕并且，苏格拉底，你此事处得不当，能保全自己，不保全而委之于仇人。你如此自处，正促进着仇家实现其志愿，他们正处心积虑、迫不及待地要毁灭你。此外，我觉得你是抛弃你子，你能教、养他们，却弃家与世长辞。你如此自处，让他们听造化之迁流，遭其所遇，备尝孤儿苦趣，形影相吊。人不生子则已，既生，就要教、养，甘苦与共。你显得是选择最偷懒的道路，其实你应当选择君子和大丈夫的道路，因为你一生尽说尊德性的话。

    我为你耻之，为我们————你的朋友耻之。你这全盘的事都显得因为我们应付得怯懦而至于此：你的案件原可不上法庭而竟然上了；再则审判的情况原不至于如此；最后，事态进展的绝大笑话：由于我们卑劣畏葸，交臂放过机会，我们不救你，你也不自救，救你和你自救，可能性俱在，只要我们稍为有出息。虑端详，苏格拉底，此事对于你和我们，不是又可耻又卑劣吗？快决定，没有时间再容你考虑，熟虑速决吧。一计！今夜一切必须举行。再踌躇，休想办。苏格拉底，必定受我劝，不要再执拗了。

    〔六〕苏　亲爱的克力同，你的热肠很可贵，如果是根据正当的原则，否则愈是热肠，愈难遵命。我们必须考虑此事该做不该做；我为人不但现在，并且经常，只是服从理智，此外其他一切都不能牵制我，经过深思熟虑。唯有理智最为可贵。我不能因目前的遭遇，放弃以往的言论，以往的言论在我依然如故，我还是尊重它。在当前的处境中，如不可得胜于以往的原则，请认清，我不会对你让步，即使大众的淫威恐吓我们如小儿，加以比当前更强烈的恐怖，如坐监、杀头、籍没等等。我们如何思索这问题最合理？是否先把你关于意见的言论提出检查：每次都说有的意见必须注意，有的意见不必，这话究竟对不对？或者在我必须就刑以前，这话说得好，现在显然成了空言，儿戏的废话？克力同，我恳切要同你一起考察：我们以往的言论在我当前的境遇中，是否显得两样了，或者依然如故？我们辞而退之，或者延之上座，唯其命是听？我相信，言论被公认为有意义的人经常说，有人的意见必须重视，有的不必，正如我方才所指出的。藉神的名义，克力同，你不承认这话说得好吗？就人的常情论，你没有明天死的恐怖，目前的不幸应不至于使你的心思惛瞀错乱。不是所有人的意见必须尊重，有的要尊重，有的不必，不是所有的意见都有价值，有的有价值，有的没有，————请检查，这话是否对你显得有充分理由，是否说得好？你怎么想？

    克　这话说得好。

    苏　那么，我们要尊重好的意见，不尊重坏意见？

    克　是的。

    苏　好意见是慎思审虑者的意见，坏意见是愚夫愚妇的意见？

    克　可不是。

    〔七〕苏　来，对这事件我们可怎么说；做身体锻炼并从事体育的人注意所有人的意见和毁、誉呢，或者只听唯一的人，医生或教练员的话？

    克　只听一人的话。

    苏　那么，唯有一人的毁、誉能动他的休戚，大众的毁、誉则置若罔闻？

    克　显然。

    苏　动作、锻炼和饮、食、起居，必须服从那唯一专门导师的意向，他人的意见统同不必理睬。

    克　是这样。

    苏　好了，如果不服从那一个人，藐视他的意见之赞许与否，反而尊重非行家之大众的话，难道不会受害？

    克　可不受害？

    苏　什么害？害及何处，及于不服从者的什么部位？

    克　显然害及身体，毁坏身体。

    苏　你说得对。那么，克力同，其他不必全部细说，我们此刻所关注的是非、善恶、荣辱等问题，是否应当惕息、倾听大众的意见，或者必须敬畏一人在行的意见过于所有其他的人？如果我们不听从内行人的意见，就会贻害那利于正、毁于邪的部分。或者毫不相干？

    克　我想确有干系的部分，苏格拉底。

    〔八〕苏　来，听从外行人的意见，毁了那个利于健康、不利于疾病的部分，生命还有价值吗？那利于健康，不利于疾病的部分就是身体，是不是？

    克　是的。

    苏　身体既毁，既成了废物，生命还有价值吗？

    克　毫无价值。

    苏　但是，毁了利于正，不利于邪的部分，生命是否有价值？凡有关于邪与正，不论是我们的那一部分，你想这一部分不及身体重要吗？

    克　毫不比身体轻。

    苏　比身体更有价值、更可贵？

    克　远过于身体。

    苏　那么，最可贵的朋友，我们丝毫不必考虑大众怎么质问我们，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么说的。所以，你开端指错了方向：引进了大众的意见，认为关于是非、善恶、荣辱的问题，要考虑大众的意见；固然可以说，大众能置人于死地。

    克　这是显然的，可以这么说，苏格拉底。

    苏　你说的是实话。但是，可敬的朋友，我们此刻的结论对我显得仍然和以往的相同。且看，我们是否依旧服膺这句话：就是必须追求好的生活远过于生活。

    克　服膺这句话。

    苏　生活得好、生活得美、生活得正当是同一回事，我们服膺不服膺这句话。

    克　服膺这句话。

    〔九〕苏　那么，根据我们所同意的，必须研究，未经雅典人释放，企图离开此地是否正当，正当，我们尽管做去，否则只好罢论。你所提关于花钱、损誉、儿子无依等等，确实只是大众的想法；他们易于置人死地，若是能做，也易于起死回生，不动思虑，随兴所之。至于我们，... -->>
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