大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门

迦字。斯谓发菩提心。行果为中。大寂为后。是名三分。阿阇梨既如是三重成身已。其曼荼罗并及弟子。亦如是布之。三事皆成。是名秘密曼荼罗。若不了达此中意趣。难依前事法而作。不名善作。虚费其功夫。亦无所成也。又此布字之法。即是大悲胎藏三重秘密曼荼罗。自非人集真明之行。堪传授者。方以意想传之。不可文载。故师已口相授(经云但言字轮品)其伊伊至污奥。凡十二字。皆在字轮外散布。由。

    光焰　又仰壤[口*拏]曩莽。噞[肆-聿+角]喃南鑁。[口*虐]弱搦谟莫。

    凡五字随三轮而转。相入自然。今此轮者。即是三转法轮之义。行者相应如是布字持念。即是持明之身。犹如大日如来神力加持。等无有异。此轮亦名因缘轮。师及弟子。并曼荼罗。皆如是安布诸字。亦名秘密之轮。此诸字亦是一切佛心之字。亦名真言之轮。轮者梵音名阿刹啰轮。阿刹啰轮者。谓从一阿字轮生多字。故名为轮。阿字即是菩提体性。如摩诃毗卢遮那。住于菩提心体性。种种示现。普门利益。种种变现。无量无边。虽如是垂迹无穷。然实常住不动。亦无起灭。犹如车轮。虽复运转无穷。而中未曾动摇。由不动故。能制群机。动而无动。即是阿字本不生义。以无生无灭。即无动无退。而生一切字轮。轮无穷。是名不动之轮。阿阇梨若能如是了达不动之轮。而布诸字。其体自然。身有所表。无非密印。口有所说。皆是真言。意常止住。无非观门。凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提。所成福利。真实不虚。若能如是。即同毗卢遮那如来。而作佛事。常照世间。阿阇梨若持念时。或观句轮。句轮者。观本尊心。有圆明而布真言之字。轮转相接。明了现前。观此字轮。犹如白乳。次第流注。入行者口中。或注其顶。相续不绝。遍满其身。其圆明中。有种子字。字常明了。犹如流水无尽。如是持诵疲极已。即但住于寂心阿字。又言三洛叉数者也。即是三十万遍。若行者又得见本尊种子印等。即从本尊种子印中。而见本尊。如是成就已。即能遍安布诸字。而成自体。即如实知自心。成遍照之身。是名洛叉之义。若不如是相应者。于百年中。念满千万洛叉。犹不得成。何况三洛叉耶。若行者三相平等。一身实相。是一洛叉。除一切身垢。二语实相。是二落叉。除一切语垢。三意实相。除一切心垢。三垢除已。三功德生。分证如来功德。如是业相应。住菩提心戒。一切地波罗蜜。悉皆圆满。随所住法教。皆依明禁故。随所愿成果。常当于自他。悲愍而救护。经云。秘密主白佛言。云何如来应供正遍知。得一切智智。广演分布种种道。演说一切智智。各各同彼言音。住种种威仪。一切智智道一味。世尊。譬如地水火风空。自性遍一切处。皆不出阿字之门。所以金刚手问大日如来。如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟耶。佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟。秘密主。云何菩提。谓如实知自心。即是阿字一相。亦非一亦非异。又经云。谛听金刚手。今说修行曼荼罗行。满足一切智智法门。所以万行圆极。无可复增。应物之权。究尽能事。即醍醐妙果。三密之源。彼最真实。得名阿阇梨。故应具方便。了知佛所说。故经云。

    复次秘密主　　诸佛所宣说

    安布诸字门　　佛子一心听

    迦字在咽下　　佉字在[目*咢]上

    誐字以为颈　　伽字在喉中

    遮字为舌根　　车字在舌中

    若字为舌端　　社字舌生处

    吒字以为胫　　咤字应知髀

    拏字说为腰　　荼字以安坐

    多字最后分　　他字应知腹

    娜字为二手　　驮安名为胁

    波字以为背　　颇字应知胸

    摩字为肘　　婆字次臂下

    莽字住于心　　野字阴藏相

    啰字名为眼　　逻字为广额

    缢伊在二眦　　坞乌为二唇

    翳爱为二耳　　污奥为二颊

    暗字菩提句　　恶字般涅槃

    知是一切法　　行者成正觉

    一切智资财　　常在于其心

    世号一切智　　是为萨婆若

    依胎藏毗卢遮那经略集字母观行仪一本。

    巨唐开元年三月中旬五部持念惟谨集

    应德二年十一月二日于南胜房以前唐院本书　　　　　　　　　仁豪

    此一帖奉传授二品亲王毕　(公助)

    右如奥书令传受毕二品尊镇亲王