卷十五

    钦定四库全书

    荀子卷十五　　　　　　　唐　杨倞　注

    解蔽篇第二十一【蔽者言不能通明滞於一隅如有物壅蔽之也】

    凡人之患蔽於一曲而闇於大理【一曲一端之曲说是时各蔽於异端曲说故作此篇以解之】治则复经两疑则惑矣【言治世用礼义则自复经常之正道两疑谓不知一於正道而疑蔽者为是一本作两则疑惑矣】天下无二道圣人无两心今诸侯异政百家异说则必或是或非或理或乱乱国之君乱家之人此其诚心莫不求正而以自为也妬缪於道而人诱其所迨也【迨近也近谓所好也言乱君乱人本亦求理以其嫉妬迷缪於道故人因其所好而诱之谓若好险则墨氏诱之好辩则惠氏诱之也】私其所积唯恐闻其恶也【积习】倚其所私以观异术唯恐闻其美也【倚任也或曰偏倚也犹傍观也言妬於异术也】是以与治虽走而是已不辍也【走并驰治谓正道也既私其所习妬缪於道虽与治并驰而自是不辍虽或作离】岂不蔽於一曲而失正求也哉心不使焉则白黑在前而目不见雷鼔在侧而耳不闻况於使者乎【雷鼔大鼓声如雷者使役也以论不役心於正道则自无闻见矣况乎役心於异术岂复更闻正求哉】德道之人【有贤德也】乱国之君非之上乱家之人非之下岂不哀哉【上下共非故可哀也】数为蔽【数为蔽之端也】欲为蔽恶为蔽始为蔽终为蔽远为蔽近为蔽博为蔽浅为蔽古为蔽今为蔽【此其所知所好滞於一隅故皆为蔽】凡万物异则莫不相为蔽此心术之公患也【公共也所好异则相为蔽】昔人君之蔽者夏桀殷纣是也桀蔽於末喜斯观而不知关龙逢以惑其心而乱其行【末喜桀妃斯观未闻韩侍郎云斯或当为斟斟观夏同姓国喜其君当时为桀佞臣也国语史苏曰昔夏桀伐有施有施人以末喜女焉贾侍中云有施喜姓国也】纣蔽於妲己飞廉而不知微子啓以惑其心而乱其行【妲己纣妃飞廉纣之佞臣恶来之父善走者秦之祖也微子纣之庶兄微国子爵啓其名也国语曰殷纣伐有苏有苏以妲己女焉贾侍中云有苏纪姓之国也】故羣臣去忠而事私百姓怨非而不用【事任也不用不为上用也非或为诽】贤良退处而隐逃此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也【九牧九州之牧虚读为墟】桀死於亭山【亭山南巢之山或本作鬲山案汉书地理志庐江有灊县当是误以灊为鬲传写又误为亭灊音潜】纣县於赤斾【史记武王斩纣头县於太白旗此云赤斾所传闻异也】身不先知又莫之谏此蔽塞之祸也成汤鉴於夏桀故主其心而愼治之【主其心言不为邪佞所惑】是以能长用伊尹而身不失道此其所以代夏王而受九有也文王鉴於殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失道此其所以代殷王而受九牧也【九有九牧皆九州也抚有其地则谓之九有养其民则谓之九牧】远方莫不致其珍故目视备色耳听备声口食备味形居备宫名受备号生则天下歌死则四海哭夫是之谓至盛诗曰凤凰秋秋其翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心此不蔽之福也【逸诗也尔雅鶠凤其雌凰秋秋犹跄跄跄跄谓舞也干楯也此帝盖谓尧也尧时凤凰巢於阿阁言尧能用贤不蔽天下和平故有凤凰来仪之福也】昔人臣之蔽者唐鞅奚齐是也【唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染於唐鞅田不禋奚齐晋献公骊姬之子论衡云宋王问唐鞅曰吾杀戮甚衆而羣臣愈不畏何也对曰王罚不善者善者胡为畏王少欲羣臣之畏也不若无辨其善与不善一时罪之则羣臣畏矣宋王从之】唐鞅蔽於欲权而逐载子【载读为戴戴不胜使薛居州傅王者见孟子或曰戴子戴驩也韩子曰戴驩为宋太宰夜使人曰吾闻有数夜乘辎车之李使门者谨为我司之使者报曰不见辎车见有奉笥而与李史史受笥又戴驩谓齐王曰王大仁於薛公大不忍人据其时代当是戴驩也盖为唐鞅所逐奔齐也】奚齐蔽於欲国而罪申生【申生晋献公之太子奚齐之兄为骊姬所譛献公杀之春秋谷梁传曰晋里克弑其君之子奚齐其君之子云者国人不子也不正其杀太子申生而立之也】唐鞅戮於宋奚齐戮於晋逐贤相而罪孝兄身为刑戮然而不知此蔽塞之祸也故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者自古及今未尝有之也鲍叔甯戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福禄与管仲齐【持扶翼也】召公吕望仁智且不蔽故能持周公而名利福禄与周公齐传曰知贤之谓明辅贤之谓强勉之强之其福必长此之谓也此不蔽之福也【勉之强之言必勉强於知贤辅贤然後其福长也强直亮反】昔宾孟之蔽者乱家是也【宾孟周景王之佞臣立王子朝者乱家谓乱周之家事使庶孽争位也】墨子蔽於用而不知文【欲使上下勤力股无肢胫无毛而不知贵贱等级之文饰也】宋子蔽於欲而不知得【宋子以人之情欲寡而不欲多但任其所欲则自治也蔽於此说而不知得欲之道也】慎子蔽於法而不知贤【慎子本黄老归刑名多明不尚贤不使能之道故其说曰多贤不可以多君无贤不可以无君其意但明得其法虽无贤亦可为治而不知法待贤而後举也】申子蔽於势而不知知【申子名不害河南京县人韩昭侯相也其说但贤得权势以刑法驭下而不知权势待才智然後治亦与慎子意同下知音智】惠子蔽於辞而不知实【惠子蔽於虚辞而不知实理虚辞谓若山出口丁子有尾之类也】庄子蔽於天而不知人【天谓无为自然之道庄子但推治乱於天而不知在人也】故由用谓之道尽利也【由从也若由於用则天下之道无复於仁义皆尽於求利也】由俗谓之道尽嗛也【俗当为欲嗛与慊同快也言若从人所欲不为节限则天下之道尽於快意也嗛口簟反】由法谓之道尽数矣【由法而不由贤则天下之道尽於术数】由势谓之道尽便矣【便便宜也从势而去智则尽於逐便无复修立也】由辞谓之道尽论矣【论辩说也】由天谓之道尽因矣【因任其自然无复治化也】此而数具者皆道之一隅也夫道者体常而尽变一隅不足以举之【言道者体常尽变犹天地常存能尽万物之变化】曲知之人观於道之一隅犹未之能识也【曲知言不通大道也一隅犹昧况大道乎】故以为足而饰之【谓其持之有故其言之成理也】内以自乱外以惑人上以蔽下下以蔽上此蔽塞之祸也孔子仁智且不蔽故学乱术足以为先王者也【乱杂也言其多才艺足以及先王也】一家得周道举而用之不蔽於成积也【一家得谓作春秋也周道举谓删诗书定礼乐成积旧习也言其所用不滞於衆人旧习故能功业如此】故德与周公齐名与三王并此不蔽之福也圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶无始无终无近无远无博无浅无古无今兼陈万物而中悬衡焉【不滞於一隅但当其中而悬衡揣其轻重也】是故衆异不得相蔽以乱其伦也【伦理】何谓衡曰道【道谓礼义】故心不可以不知道心不知道则不可道而可非道【心不知道则不以道为可可谓合意也】人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可【人心谁欲得纵恣而肯守其不合意之事以自禁其合意者】以其不可道之心取人则必合於不道人而不知合於道人【各求其类】以其不可道之心与不可道之人论道人乱之本也【必有妬贤害善】夫何以知【问何道以知道人也】曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道以其可道之心取人则合於道人而不合於不道之人矣以其可道之心与道人论非道治之要也【必能惩奸去恶】何患不知【心苟知道何患不知道人】故治之要在於知道人何以知道【既知道人在於知道问知道之术如何也】曰心【在心无邪】心何以知曰虚一而静【能然则可以知道也】心未尝不臧也然而有所谓虚【臧读为藏古字通下意同言心未尝不包藏言有所谓虚也】心未尝不满也然而有所谓一【满当为两两谓同时兼知】心未尝不动也然而有所谓静【虽动不使害静】人生而有知知而有志志也者臧也【在心为志】然而有所谓虚不以所已臧害所将受谓之虚【见善则迁不滞於积习也】心生而有知知而有异异也者同时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一不以夫一害此一谓之一【既不滞於一隅物虽辐凑而至尽可以一待之也】心卧则梦偷则自行使之则谋【卧寝也自行放纵也使役也言人心有所思寝则必梦偷则必放纵役用必谋虑】故心未尝不动也然而有所谓静不以梦剧乱知谓之静【梦想象也剧嚣烦也言处心有常不蔽於想象嚣烦而介於胸中以乱其知斯为静也此皆明不蔽於一端虚受之义也】未得道而求道者谓之虚一而静【有求道之心不滞於偏见曲说则是虚一而静也】作之则将须道者之虚则人将事道者之一则尽将思道者静则察【此义未详或恐脱误耳或曰此皆论虚一而静之功也作动也须待也将行也当为须道者虚则将事道者一则尽思道者静则察其余字皆衍也作之则行言人心有动作则自行也以虚心须道则万事无不行以一心事道则万物无不尽以静心思道则万变无不察此皆言执其本而末随之】知道察知道行体道者也【知道察谓思道者静则察也知道行谓须道者虚则将也体谓不离道也】虚一而静谓之大清明【言无有壅蔽者】万物莫形而不见莫见而不论莫论而失位【既虚一而静则通於万物故有形者无不见见则无不能论说论说则无不得其宜也】坐於室而见四海处於今而论久远疏观万物而知其情参稽治乱而通其度【疏通参验稽考度制也】经纬天地而材官万物制割大理而宇宙里矣【材当为分官谓不失其任里当为理材或为裁】恢恢广广孰知其极睾睾广广孰知其德涫涫纷纷孰知其形明参日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉【此皆明虚一而静则通於神明人莫能测也又安能蔽哉睾读为皥皥皥广大貌涫涫沸貌纷涫杂乱貌涫音官又音贯】心者形之君也而神明之主也出令而无所受令【心出令以使百体不为百体所使也】自禁也自使也自夺也自取也自行也自止也【此六者皆由心使也然所以为形之君也】故口可劫而使墨云形可劫而使诎申心不可劫而使易意是之则受非之则辞【劫迫也云言也百体可劫心不可劫所以尤宜慎择所好惧蔽塞之患也】故曰心容其择也无禁必自见其物也杂博【容受也言心能容受万物若其选择无所禁止则见杂博不精所以贯夫虚一而静也】其情之至也不贰【其情之至极在一而不贰若杂博则惑也】诗云采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人寘彼周行【诗周南卷耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也顷筐畚属易盈之器也思君子置於周之列位也】顷筐易... -->>
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