卷 上 道基〔一〕第一

道义。”汉书艺文志六艺略：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。”史记孔子世家：“孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也。’以一文一质。‘周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”是六艺即六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：“经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。

    〔五〕承天统地，即承天统物也，详下文“统物”注。

    〔六〕“察微”，“察”字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：“别本作‘及微’。”〔七〕人伦，诗周南关雎序：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”正义：“厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。”此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。

    〔八〕“纂”字原缺，宋翔凤引别本作“纂”，今据订补。

    〔九〕案：尚书舜典：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’……夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞。’”又益稷：“夔曰：‘笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。’夔曰：‘于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”即此“被诸鸟兽”之谓也。白虎通礼乐篇：“八音者何谓也？乐记曰：‘土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。’此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。”其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。

    〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：“臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。”又曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。”举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：“故明于天人之分，则可谓至矣。”此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言“天人之际已交”，王褒四子讲德论言“天人并应”，班固西都赋言“天人合应”，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：“天人，谓天意人事也。”

    〔一一〕淮南子原道篇高诱注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”

    〔一二〕“弦”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作“弦”，俗别字，后不复出。〔一三〕“钟”，程本、两京本、天一阁本、唐本作“钟”，古通，后不复出。

    〔一四〕汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。”

    〔一五〕文雅，文采典雅。汉书叙传：“文雅自赞。”文选刘公干赠五官中郎将：“文雅纵横飞。”李善注：“大戴礼曰：‘天子不知文雅之辞，少师之任。’”又潘安仁夏侯常侍诔：“人恶其异，俗疵文雅。”注同。荀子修身篇：“容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。”新书道术篇：“辞令就得谓之雅，反雅为陋。”

    后世淫邪，增之以郑、卫之音〔一〕，民◆本趋末〔二〕，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂〔三〕，傅致〔四〕胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕琦玮〔七〕之色，以穷耳目之好，极工匠之巧〔八〕。

    〔一〕史记乐书：“纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。……夫‘朝歌’者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：‘不闻。’乃召师涓曰：‘吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。’师涓曰：‘喏。’因端坐援琴，听而写之。明日曰：‘臣得之矣，然未习也，请宿习之。’灵公曰：‘可。’因复宿，明日报曰：‘习矣。’即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠之台，酒酣，灵公曰：‘今者来闻新声，请奏之。’平公曰：‘可。’即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：‘此亡国之声也，不可遂。’平公曰：‘何道出？’师旷曰：‘师延所作也，与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中；故闻此声必于濮水之上。先闻此声者国削。’平公曰：‘寡人所好者音也，愿遂闻之。’师涓鼓而终之。”礼记乐记：“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。”郑注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”吕氏春秋本生篇：“郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”高诱注：“郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有绚盱之乐，芍药之和。昔者，殷纣使乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：‘寡人得新声，请以乐君。’遂使师涓作之，平公大悦。师旷止之曰：‘此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。’地在卫，因曰郑、卫之音。”

    〔二〕史记孝文本纪：“上曰：‘农，天下之本，务莫大焉。……是为本末者无以异。’”集解：“李奇曰：‘本，农也。末，贾也。’”汉书孝成本纪：“阳朔四年诏：‘间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。’”又食货志上：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也。”师古曰：“本，农业也；末，工商也；言人已弃农而务工商矣。”

    〔三〕汉书孝景本纪：“后二年夏四月诏曰：‘雕文刻镂，伤农事者也。’”贾谊新书瑰玮篇：“夫雕文刻镂，害（原误作“周”）用之物繁多。”

    〔四〕汉书文三王传：“傅致难明之事。”师古曰：“傅读曰附。”案：此文傅致义同，谓以胶漆附益于所髹饰之物也。〔五〕礼记月令：“季春之月，令百工审五库之量，……脂胶丹漆，毋或不良。”正义：“脂胶丹漆为一库。”又：“季秋之月，是月也，霜露降，则百工休。”注：“寒而胶漆之作，不坚好也。”战国策赵策：“胶漆至●也。”胶漆，工匠以为胶合髹漆之用也。

    〔六〕“玄”，宋翔凤本避清讳作“元”，今改，后不复出。本书无为篇：“缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。”义与此同。文选张平子思玄赋：“由厥好以玄黄。”旧注：“玄黄，玉石之色也。”说苑权谋篇：“厘王变文、武之制，而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。”家语六本篇载其事作“作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈。”此言玄黄之色者，盖谓以玉石为饰，其色玄黄也。

    〔七〕案：琦玮之色，他无所闻。疑当作“奇伟”，盖“奇”、“琦”古通，“玮”则涉上偏旁而误也。荀子非十二子篇：“治怪说，玩琦辞。”注：“‘琦’读为‘奇异’之‘奇’。”寻荀子解蔽篇作“治怪说，玩奇辞”，即其证也。

    〔八〕荀子儒效篇：“积斲削而为工匠。”文选何平叔景福殿赋：“惟工匠之多端，固万变之不穷。”唐晏曰：“此节由刑法叙及诗、书，由诗、书叙及礼、乐，由礼、乐之盛，叙及礼、乐之衰，所谓周末文弊也。”夫驴骡〔一〕骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天气所生，神灵〔四〕所治，幽闲清净，与神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力为用，尽情为器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能统物〔九〕通变〔一０〕，治情性，显仁义也。〔一一〕。〔一〕“骡”，唐本作“◆”。“骡”，俗字。

    〔二〕诗郑风羔裘：“羔裘如濡。”毛传：“如濡，润泽也。”

    〔三〕论语阳货：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”集解：“孔曰：‘磷，薄也。涅可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。”案：沈约高士赞：“犹玉在泥，涅而不缁。”梁简文帝君子行：“君子怀琬琰，不使涅尘缁。”刘孝威堂上行辛苦篇：“黄金坐销铄，白玉遂缁磷。”缁、淄古通。

    〔四〕列子汤问篇：“神灵所生，其物异形。”鬼谷子本经阴符：“物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。”

    〔五〕史记游侠列传：“与世浮沈。”文选司马子长报任少卿书：“故且从俗浮沈，与时俯仰。”又阮嗣宗咏怀诗：“俯仰乍浮沈。”李善注：“轻薄之辈，随俗浮沈。”

    〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“谨按：‘莫之’当作‘莫不’，盖言驴骡骆驼，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之类，莫不为我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。’即承此而言。今作‘莫之’，则与下意不贯矣。”案：俞说是，今从之。〔七〕“效”，天一阁本作“效”，“效”俗别字。后不复出。〔八〕案：此就篇首所引传曰之文，而为之衍绎其义，故以“故曰”结之。

    〔九〕文选嵇叔夜琴赋：“摠中和以统物。”又陆士衡答贾长渊诗注引礼记明堂阴阳录：“王者承天统物也。”承天统物，犹上文之言承天统地也。

    〔一０〕易系辞上：“通变之谓事。”韩康伯注：“物穷则变，变而通之，事之所由生也。”又曰：“通其变，遂成天下之文。”又系辞下：“通其变，使民不倦。”韩注：“通物之变，故乐其器用，不能倦也。”陆氏所言通变，即本易义。

    〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆释‘圣人成之’之义也。”

    夫人者，宽博浩大，恢廓〔一〕密微，附远宁近，怀来〔二〕万邦〔三〕。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度〔四〕天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也〔五〕。行之于亲近而疏远悦，修〔六〕之于闺门〔七〕之内而名誉〔八〕驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晋〔一六〕而亡〔一七〕。

    〔一〕文选邹阳狱中上书自明：“天下恢廓之士。”恢郭，谓恢弘廓大也。

    〔二〕文选司马长卿难蜀父老：“于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以道。”案：礼记中庸：“凡为天下国家有九经，曰：……来百工，……怀诸侯也。”正义：“来百工者，谓招来百工也。……怀，安抚也，君若安抚怀之，则诸侯服从。”

    〔三〕文廷式曰：“按：汉高帝讳邦，陆生奏书，必不公犯其讳，‘邦’字当为‘国’也。”

    〔四〕诗小雅节南山巧言：“他人有心，予忖度之。”

    〔五〕唐晏曰：“陆生之学出孔门，故语必首仁义。”

    〔六〕“修”，天一阁本、唐本作“修”，古通用。后不复出。〔七〕礼记乐记：“乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。”又仲尼燕居：“以之闺门之内有礼，则三族和也。”闺门之内，犹今言家中也。〔八〕文选上林赋：“扬名发誉。”法言学行篇：“名誉以崇之。”

    〔九〕尚书尧典：“曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下曰虞舜。’帝曰：‘俞，予闻，如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其试哉！’”孔氏传：“烝，进也。”史记五帝本纪作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。

    〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括尧典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文。‘光耀天地’者，当是古训也。”器案：“光耀于天地”，即尧典“光被四表”之义。〔一一〕唐晏曰：“此檃括论语文。”案：论语季氏：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”集解：“马曰：‘首阳山在河东蒲阪县，华山之北，河曲之中。”邢昺疏：“夷、齐，孤竹君之二子，让位适周，遇武王伐纣，谏之不入，及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲阪县首阳山下，采薇而食，终饿死。”此本史记伯夷列传为说。皇侃疏则云：“夷、齐，是孤竹君之二子也，兄弟让国，遂入隐于首阳之山。武王伐纣，夷、齐扣武王马谏曰：‘为臣伐君，岂得忠乎？横尸不葬，岂得孝乎？’武王左右欲杀之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟让国，大王不能制也。隐于首阳山，合方立义，不可杀，是贤人。’即止也。夷、齐反首阳山，责身不食周粟，唯食草木而已。后辽西令支县佑家白张石虎，往蒲阪采材，谓夷、齐曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齐闻言，即遂不食，七日饿死。”此则六朝人别说也。

    〔一二〕盐铁论散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。”

    〔一三〕汉书董仲舒传：“太公起海滨而即三公。”

    〔一四〕千乘之爵，谓爵为诸侯也。文选李少卿答苏武书：“受千乘之赏。”李善注：“兵车千乘，诸侯之大者。”又陆士衡五等论注引楚汉春秋：“下蔡亭长詈淮南王曰：‘封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪？而反，何也？’”案：汉书刑法志：“一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。”卫宏汉旧仪下：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘，乘则具车一乘四马，步卒三十六人。千乘之国，马四千匹，步卒三万六千人为三军，大国也。次国二军，小国一军。”

    〔一五〕“知伯”，天一阁本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不复出。

    〔一六〕春秋时，晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋，时称为六晋，战国策秦策下：“昔者，六晋之时，智氏最强，破灭范、中行，又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。”是役也，韩、魏、赵合谋，灭智氏，遂称韩、魏、赵为三晋，战国策赵策上所谓“三晋分智氏”是也。

    〔一七〕唐晏曰：“按：战国之世，言盛则齐桓，言灭则智伯，若太公则尤盛矣。”

    是以君子〔一〕握道而治，据〔二〕德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动〔三〕无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方〔四〕。圣人王世，贤者建功〔五〕，汤举伊尹〔六〕，周任吕望〔七〕，行合天地，德配阴阳〔八〕，承天诛恶，克〔九〕暴除殃，将气养物〔一０〕，明□〔一一〕设光，耳听八极〔一二〕，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得两张，□□〔一四〕本理，杜渐消萌。

    〔一〕礼记曲礼上：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”王安石君子斋记：“天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。”

    〔二〕“据”字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而：“据于德。”

    〔三〕淮南子俶真篇：“若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也。”又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注：“其精诚能通洞于民。”通洞，即通动也。

    〔四〕墨子法仪篇：“百工之为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。”唐晏曰：“案：于文当作‘以规制圆’，然考规矩之初，方生于圆，由圆既立而始有规之名，故曰‘以圆制规’也。”

    〔五〕文廷式曰：“此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵，已读功如釭矣。”

    〔六〕论语颜渊：“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

    〔七〕史记齐太公世家：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四狱，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏，夏、商之时，申、吕或封枝庶，子孙或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非◆，非虎非罴，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为师。”

    〔八〕白虎通圣人篇：“圣人者何？……与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”

    〔九〕“克”，子汇本、程本、两京本、天一阁本作“克”，俗别字。后不复出。〔一０〕俞樾曰：“谨案：将亦养也。诗桑柔篇：‘天不我将。’笺云：‘将，犹养也。’气言将，物言养，文异而义同。”

    〔一一〕各本俱缺一字。

    〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八极。”高诱注：“八极，八方之极也。”

    〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，今据改正。俞樾曰：“谨按：‘正’乃‘止’字之误，道行，奸止，相对成文。”案：俞说是，李本正作“正”。

    〔一四〕李本、程本、两京本缺一字。夫谋事不并仁义者后必败〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔二〕，工正曲以准绳〔三〕。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。

    〔一〕俞樾曰：“谨按：‘并’当读为‘傍’，列子黄帝篇：‘并流而承之。’释文曰：‘史记、汉书傍河傍海皆作并。’是古‘并’、‘傍’字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。”器案；俞说是。史记秦始皇本纪：“北据河为塞，并阴山至辽东。”正义：“从河傍阴山，东至辽东，筑长城为北界。”又：“自榆中并河，以东属之阴山。”集解：“服虔曰：‘并，音傍，傍，依也。’”又大宛传：“并南山。”正义：“并，白浪反。”皆读“并”为“傍”之证。

    〔二〕经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传：“故汉兴然后诸儒始得修其经艺。”汉书郊祀志下：“于是（匡）衡（张）谭奏议曰：‘八人不案经艺，考古制。’”

    〔三〕孟子离娄上：“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。”朱熹集注：“准所以为平，绳所以为直。”

    〔四〕唐晏曰：“按史记陆生本传云：‘其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。’此篇所言智伯、二世语相合。”器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。

    故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵〔三〕以仁成大孝，伯姬以义建至贞〔四〕，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党〔五〕以仁恂恂，朝廷以义便便〔六〕，美女以贞显其行，烈士以义彰〔七〕其名，阳气以仁生，阴节以义降〔八〕，鹿鸣以仁求其群〔九〕，关雎以义鸣其雄〔一０〕，春秋以仁义贬绝〔一一〕，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承〔一二〕，书以仁叙九族〔一三〕，君臣以义制忠〔一四〕，礼以仁尽节，乐以礼升降〔一五〕。

    〔一〕“附”，唐本作“◆”，古通。后不复出。〔二〕吕氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。”

    〔三〕荀子性恶篇：“然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。”后汉书明帝纪：“永平十二年五月诏曰：‘昔曾、闵奉亲，竭欢致养。’”注：“曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。”〔四〕唐晏曰：“按谷梁传曰：‘妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。’”陆生书引春秋，多本谷梁。”案：春秋襄公三十年：“五月，甲午，宋灾，伯姬卒。”谷梁传：“取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘妇人之义，傅母不在，宵不下堂。’左右又曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘妇人之义，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。”

    〔五〕论语雍也：“以与尔邻里乡党乎？”集解：“郑曰：‘五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。’”

    〔六〕文廷式曰：“此用论语乡党篇。案郑注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也。’各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。”唐晏曰：“按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。‘恂恂’，史记作‘逡逡’，‘便便’，尔雅云：‘辩也。’”

    〔七〕“彰”字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有“彰”字。

    〔八〕唐晏曰：“案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以‘天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之’之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。”器案：此文“降”字协韵，当音户江反。诗召南草虫：“我心则降。”以降与虫、螽、忡为韵，释文：“降，户江反。”又小雅鹿鸣出车：“我心则降。”以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文：“降，户江反。”俱其证也。

    〔九〕淮南子泰族篇：“鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。”家语好生篇：“鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。”案：诗小雅鹿鸣：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”毛传：“兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”陆氏以仁求群之说，亦汉人古诗说也。

    〔一０〕诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”郑笺：“挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。”淮南子泰族篇：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，从王念孙说校改。）居也。”家语好生篇：“关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。”孙星衍曰：“此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。”易顺鼎经义莛撞三：“陆贾新语道基篇云：‘关雎以义鸣其雄。’按此鲁诗说也。汉书杜钦传：‘佩玉晏鸣，关雎叹之。’李奇曰：‘后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。’臣瓒曰：‘此鲁诗也。’是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：‘鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。’鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：‘李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。’正本新语之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鲍’，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。”唐晏曰：“按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。”器案：史记十二诸侯年表序：“周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。”法言孝至篇：“周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。”列女传仁智传魏曲沃妇：“周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。”论衡谢短篇：“周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”后汉纪灵帝纪：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。”（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通：“昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。”古文苑张超诮青衣赋：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。

    〔一一〕公羊传昭公元年：“春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。”

    〔一二〕俞樾曰：“‘干、坤’、‘八卦’互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：‘宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。’谢惠连秋怀诗：‘虽好相如达，不同长卿嫚。’六朝时人犹识斯意也。”

    〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’为仁，‘八卦’为义，又‘九族’为仁，疑皆古经义。”书尧典：“克明俊德，以亲九族。”孔氏传：“能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。”释文：“九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。”

    〔一四〕俞樾曰：“樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云‘书以仁叙九族’，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’乃云‘君臣以义制忠’，义亦不可通。疑此文本作‘九族以仁叙，君臣以义制’，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入‘书’字，以配上文，遂作‘书以仁叙九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相称耳，非陆氏之旧。”

    〔一五〕俞樾曰：“樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云‘以礼升降’，何欤？疑此文本作‘乐以仁尽节，礼以义升降’。礼记乐记云：‘仁近于乐，义近于礼。’故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作‘礼以仁尽节’，则下句宜作‘乐以义升降’，今乃作‘乐以礼升降’者，盖既以‘乐’字易‘礼’字，又误以‘礼’字易‘义’字，此窜改之迹之未泯者也。”

    仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列〔一〕，以义建功，师旅行阵〔二〕，德仁为固〔三〕，仗义而强，调气养性〔四〕，仁者寿长〔五〕，美才次德〔六〕，义者〔七〕行方〔八〕。君子以义相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。〔一０〕”

    〔一〕论语季氏：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”集解：“马融曰：‘言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。’”

    〔二〕“阵”，唐本作“陈”。“阵”，后起字。后不复出。

    〔三〕俞樾曰：“樾谨案：‘德’当读为‘得’，古字通用。‘为固’当作‘而固’。”

    〔四〕荀子修身篇：“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。

    〔五〕论语雍也：“仁者寿。”集解：“包曰：‘性静者多寿考。’”邢疏：“言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。”〔六〕孙诒让曰：“案：‘美’疑‘差’之误，差与次义同，谓差次才之高下也。”器案：次德，即荀子君道篇“论德而定次”之意，谓论其德之大小而定其位次也。〔七〕“义者”，天一阁本、唐引一本作“以义”。

    〔八〕行方，谓行为方正。淮南主术篇：“凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。”高诱注：“非正道不为也。”

    〔九〕论语里仁篇：“君子喻于义，小人喻于利。”义利之辨，即君子小人之分也。

    〔一０〕戴彦升曰：“或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：‘申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。’楚元王交传：‘少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇，具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤！盐铁论：‘包邱子与李斯俱事荀卿。’本书资贤篇：‘鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：‘服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。’陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤！辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传，可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰‘仁者以治亲，义者以利尊’，今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。”唐晏曰：“今谷梁传不见此文，汉志别有谷梁大义，或出其中。陆生治谷梁，故首篇即引之，正所谓‘言必称先师’也。”