宪问篇第十四

p;14·20 陈成子(1)弑简公(2)。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子(3)。”孔子曰：“以吾从大夫之后(4)，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之(5)三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

    【注释】

    (1)陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子。他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取了政权。

    (2)简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484￣前481年在位。

    (3)三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。

    (4)从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。

    (5)之：动词，往。

    【译文】

    陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

    【评析】

    陈成子杀死齐简公，这在孔子看来真是“不可忍”的事情。尽管他已经退官家居了，但他还是郑重其事地把此事告诉了鲁哀公，当然这违背了“不在其位，不谋其政”的戒律。他的请求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能为力。

    【原文】

    14·22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

    【译文】

    子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

    【原文】

    14·23 子曰：“君子上达，小人下达。”

    【译文】B>

    孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”

    【评析】

    对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉一沦 向下，日究乎污下。可供读者分析判别。

    【原文】

    14·24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

    【译文】

    孔子说：“古代的人学习 是为了提高自己，而现在的人学习 是为了给别人看。”

    【原文】

    14·25 蘧伯玉(1)使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

    【注释】

    (1)蘧伯玉：蘧，音ｑú。人名，卫国的大夫，名瑗，也孔子到卫国时曾住在他的家里。

    【译文】

    蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

    【原文】

    14·26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

    【译文】

    孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”

    【评析】

    “不在其位，不谋其政”，这是被人们广为传说的一句名言。这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。“君子思不出位”也同样是这个意思。这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。

    【原文】

    14·27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

    【译文】

    孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

    【评析】

    这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良 影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。

    【原文】

    14·28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

    【译文】

    孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

    【评析】

    作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。

    【原文】

    14·29 子贡方人(1)。子曰：“赐也贤乎哉(2)？夫我则不暇。”

    【注释】

    (1)方人：评论、诽谤别人。

    (2)赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。

    【译文】

    子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

    【原文】

    14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

    【译文】

    孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”

    【原文】

    14·31 子曰：“不逆诈(1)，不亿(2)不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

    【注释】

    (1)逆：迎。预先猜测。

    (2)亿：同“臆”，猜测的意思。

    【译文】孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

    【原文】

    14·32 微生亩(1)谓孔子曰：“丘，何为是(2)栖栖(3)者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固(4)也。”

    【注释】

    (1)微生亩：鲁国人。

    (2)是：如此。

    (3)栖栖：音ｘī，忙碌不安、不安定的样子。

    (4)疾固：疾，恨。固，固执。

    【译文】

    微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”

    【原文】

    14·33 子曰：“骥(1)不称其力，称其德也。”

    【注释】

    (1)骥：千里马。古代称善跑的马为骥。

    【译文】

    孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”

    /【原文】B>

    14·34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

    【译文】

    有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

    【评析】

    孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

    【原文】

    14·35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤(1)人。下学而上达(2)，知我者其天乎！”

    【注释】

    (1)尤：责怪、怨恨。

    (2)下学上达：下学学人事，上达达天命。

    【译文】

    孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”

    【原文】

    14·36 公伯寮(1)愬(2)子路于季孙。子服景伯(3)以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝(4)。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

    【注释】

    (1)公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。

    (2)愬：音ｓ&ugra一ve;，同“诉”，告发，诽谤。

    (3)子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。

    (4)肆诸市朝：古时处死罪人后陈一尸一示众。

    【译文】

    公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈一尸一于市。”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

    /【评析】B>

    在本章里，孔子又一次谈到自己的天命思想。“道”能否推行，在天命而不在人为，即所谓“谋事在人，成事在天”。

    【原文】

    14·37 子曰：“贤者辟(1)世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人(2)矣。”

    【注释】

    (1)辟：同“避”，逃避。

    (2)七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

    【译文】

    孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

    【评析】

    这一章里讲为人处世的道理。人不能总是处于一帆风顺的环境里，身居逆境，怎样做？这是孔子教授给弟子们的处世之道。

    【原文】

    14·38 子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

    【注释】

    (1)石门：地名。鲁国都城的外门。

    (2)晨门：早上看守城门的人。

    【译文】

    子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

    【评析】

    “知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

    【原文】

    14·39 子击磬(1)于卫，有荷蒉(2)而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁(3)乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉(4)，浅则揭(5)。”子曰：“果哉！末(6)之难(7)矣。”

    【注释】

    (1)磬：音ｑ&igra一ve;ｎｇ，一种打击乐器的名称。

    (2)荷蒉：荷，肩扛。蒉，音ｋｕ&igra一ve;，草筐，肩背着草筐。

    (3)硁硁：音ｋēｎｇ，击磬的声音。

    (4)深则厉：穿着衣服涉水过河。

    (5)浅则揭：提起衣襟涉水过河。“深则厉，浅出揭”是《诗经?卫风?匏有苦叶》的诗句。

    (6)末：无。

    (7)难：责问。

    【译文】

    孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”

    【原文】

    14·40 子张曰：“书云：‘高宗(1)谅阴(2)，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨(3)，百官总己以听于冢宰(4)三年。”

    【注释】

    (1)高宗：商王武宗。

    (2)谅阴：古时天子守丧之称。

    (3)薨：音ｈōｎｇ，周代时诸侯死称此。

    (4)冢宰：官名，相当于后世的宰相。

    【译文】

    子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”

    【评析】

    子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，《尚书》中就有这样的记载。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。

    【原文】

    14·41 子曰：“上好礼，则民易使也。”

    【译文】

    孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”

    【原文】

    14·42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓(2)。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

    【注释】

    (1)安人：使上层人物安乐。

    (2)安百姓：使老百姓安乐。

    【译文】

    子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

    【评析】

    本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。

    【原文】

    14·43 原壤(1)夷俟(2)。子曰：“幼而不孙弟(3)，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

    【注释】

    (1)原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。

    (2)夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音ｓ&igra一ve;，等待。

    (3)孙弟：同逊悌。

    【译文】

    原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

    【原文】

    14·44 阙一党一 (1)童子将命(2)。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位(3)也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

    【注释】

    (1)阙一党一 ：即阙里，孔子家住的地方。

    (2)将命：在宾主之间传言。

    (3)居于位：童子与长者同坐。

    【译文】

    阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

    【评析】

    孔子特别注重长幼有序。这是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要，但应当剔除其中的封建因素，赋予民一主 性内容。