先进篇第十一

，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

    【原文】

    11·17 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

    【注释】

    (1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。

    (2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

    (3)益：增加。

    【译文】

    季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

    【评析】

    鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的一奴一隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了一奴一隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。

    【原文】

    11·18 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。

    【注释】

    (1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。

    (2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

    (3)鲁：迟钝。

    (4)辟：音ｐ&igra一ve;，偏，偏激，邪。

    (5)喭：音ｙ&agra一ve;ｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。

    【译文】

    高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

    【评析】

    孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。

    【原文】

    11·19 子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”

    【注释】

    (1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。

    (2)空：贫困、匮乏。

    (3)货殖：做买卖。

    (4)亿：同“臆”，猜测，估计。

    【译文】

    孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

    【评析】

    这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

    【原文】

    11·20 子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”

    【注释】

    (1)善人：指本质善良但没有经过学习 的人。

    (2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。

    (3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

    【译文】

    子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

    【原文】

    11·21 子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”

    【注释】

    (1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

    【译文】

    孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”

    【评析】

    孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

    【原文】

    11·22 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”

    【注释】

    (1)诸：“之乎”二字的合音。

    (2)兼人：好勇过人。

    【译文】

    子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

    【评析】

    这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

    【原文】

    11·23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

    【译文】

    孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”

    【原文】

    11·24 季子然(1)问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾(2)由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣(3)矣。”曰：“然则从之(4)者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

    【注释】

    (1)季子然：鲁国季氏的同族人。

    (2)曾：乃。

    (3)具臣：普通的臣子。

    (4)之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

    【译文】

    季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

    【评析】

    孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。

    【原文】

    11·25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼(1)夫人之子(2)。”子路曰：“有民人焉，有社稷(3)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(4)夫佞者。”

    【注释】

    (1)贼：害。

    (2)夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习 就去从政，这会害了他自己的。

    (3)社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

    【译文】

    子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习 ，难道一定要读书才算学习 吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

    【原文】

    11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉(4)？”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

    【注释】

    (1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

    (2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。

    (3)居：平日。

    (4)则何以哉：何以，即何以为用。

    (5)率尔：轻率、急切。

    (6)摄：迫于、夹于。

    (7)比及：比，音ｂ&igra一ve;。等到。

    (8)方：方向。

    (9)哂：音ｓｈěｎ，讥讽地微笑。

    (10)方六七十：纵横各六七十里。

    (11)如：或者。

    (12)宗庙之事：指祭祀之事。

    (13)会同：诸侯会见。

    (14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。

    (15)相：赞礼人，司仪。

    (16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。

    (17)作：站起来。

    (18)莫：同“暮”。

    (19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。

    (20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经一江一 苏北部入海。在水边洗头面手足。

    (21)舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。

    (22)唯：语首词，没有什么意义。

    【译文】

    子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习 。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

    【评析】

    孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。