述而篇第七

观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

    【原文】

    7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

    【译文】

    孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

    【评析】

    在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习 与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。

    【原文】

    7·21 子不语怪、力、乱、神。

    【译文】

    孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

    【评析】

    孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。

    【原文】

    7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

    【译文】

    孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习 ，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

    【评析】

    孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习 的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。

    【原文】

    7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

    【注释】

    (1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官————司马，是宋桓公的后代。

    【译文】

    孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”

    【评析】

    公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演一习一 周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。

    【原文】

    7·24 子曰：“二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

    【注释】

    (1)二三子：这里指孔子的学生们。

    【译文】

    孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

    【原文】

    7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

    【注释】

    (1)文：文献、古籍等。

    (2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。

    (3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。

    (4)信：以实之谓信。诚实的意思。

    【译文】

    孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

    【评析】

    本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习 ，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人一交一 际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。

    【原文】

    7·26 子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)而为泰(4)，难乎有恒矣。”

    【注释】

    (1)斯：就。

    (2)恒：指恒心。

    (3)约：穷困。

    (4)泰：这里是奢侈的意思。

    【译文】

    孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。”

    【评析】

    对于春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的“圣人”、“善人”，而那些“虚而为盈，约而为泰”的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心满意足了。

    【原文】

    7·27 子钓而不纲(1)，弋(2)不射宿(3)。

    【注释】

    (1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。

    (2)弋：音ｙ&igra一ve;，用带绳子的箭来射鸟。

    (3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。

    【译文】

    孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

    【评析】

    其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。

    【原文】

    7·28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

    【译文】

    孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习 ；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”

    【评析】

    本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习 ，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。

    【原文】

    7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。”

    【注释】

    (1)互乡：地名，具体所在已无可考。

    (2)与：赞许。

    (3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。

    (4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。

    (5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。

    【译文】

    （孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”

    【评析】

    孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。

    【原文】

    7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

    【译文】

    孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”

    【评析】

    从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。

    【原文】

    7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不一党一 (5)，君子亦一党一 乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

    【注释】

    (1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。

    (2)昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。

    (3)揖：做揖，行拱手礼。

    (4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。

    (5)一党一 ：偏袒、包庇的意思。

    (6)取：同娶。

    (7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。

    (8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。

    【译文】

    陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”

    【评析】

    鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。

    【原文】

    7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。

    【译文】

    孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。

    【原文】

    7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

    【注释】

    莫：约摸、大概、差不多。

    【译文】

    孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

    【评析】

    对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

    【原文】

    7·34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

    【注释】

    (1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。

    (2)为之：指圣与仁。

    (3)云尔：这样说。

    【译文】

    孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”

    【评析】

    本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。

    【原文】

    7·35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。”

    【注释】

    (1)疾病：疾指有病，病指病情严重。

    (2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

    (3)有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。

    (4)《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。

    (5)神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。

    【译文】

    孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

    【评析】

    孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。

    【原文】

    7·36 子曰：“奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。”

    【注释】

    (1)孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。

    (2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。

    【译文】

    孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。

    【评析】

    春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

    【原文】

    7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。”

    【注释】

    (1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。

    (2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。

    【译文】

    孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

    【评析】

    “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

    【原文】

    7·38 子一温一 而厉，威而不猛，恭而安。

    【译文】

    孔子一温一 和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。

    【评析】

    这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。