卷五十

明则国安，三者不明则国危，苟功之所在，虽疏远必赏，苟罪之所在，虽亲近必罚，辨智无所横其辞，左右无所开其说，君子卿大夫其敬惧如布衣之虑，故百姓蹈法而无徼幸之心，君制而臣从，令行而禁止，壅塞之路闭，而人主安太山矣。

    夫礼者所以正君子也。法者所以治小人也。治在于君子，功在于小人，故为国而不以礼，则君子不让，制民而不以法，则小人不惧，君子不让，则治不立，小人不惧，则功不成，是以圣人之法，使贵贱不同礼，贤愚不同法，毁法者诛，有罪者罚，爵位以其才行，不计本末，刑赏以其功过，不计轻重，言必出于公实，行必落于法理，是以百姓乐义，不敢为非也。太上，使民知道，其次，使民知心，其下，使民不得为非，使民知道者，德也。使民知心者，义也。使民不得为非者，威禁也。威禁者，赏必行，刑必断之谓也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲强而强，在人主所志也。

    《损益》

    夫服物不称，则贵贱无等，于是富者逾侈，贫者不及，小人乘君子之器，贾竪袭卿士之服，被文绣，佩银黄，重门而玉食其中，左右叱咄，颐指而使，是故有财者光荣，无财者卑辱，上接卿相，下雄齐民，珍宝旁流，而刑放于贿，下而法侵，能无亏乎。

    《世治》

    天地之道贵大，圣人之道贵宽，无分寸之曲，至直也。以是绳之，则工不足于材矣。无纤分之短，至善也。以是规之，则人主不足于人矣。故凡用人者，不求备于一人，桓公之于宁戚也。知之矣。夫有近会者无远期。今之为法曰：选举之官，不得见人，曰以绝奸私也。夫处深宫之中，而选天下之人，以为明，奚从而知之，夫交接，人之道，不可绝也。故圣人求所以治交，而不求绝交，人莫问不交，以人禁人，是以私禁私也。先王之用人不然，不论贵贱，不禁交游，以德底爵，以能底官，以功底禄，具赏罚以待其归，虽使之【之疑交】游，谁敢离道哉。

    《刑法》

    礼法明则民无私虑，事业专则民无邪僞，百官具则民不要功，故有国者，为法欲其正也。事业欲其久也。百官欲其常也。天下之事，以次为爵禄，以次进士，君子以精德显，夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安，农夫思其疆畔，百工思其规矩，士君子思其德行，羣臣百官思其分职，上之人思其一道，侵官无所由，离业无所至，夫然，故天下之道正而民壹。

    夫变化者，圣人之事也。非常者，上智之任也。此入于权道，非贤者之所窥也。才智至明而好为异事者，乱之端也。是以圣人甚恶奇功。

    天下有可赦之心，而有可赦之罪，无可赦之心，而无可赦之罪，明王之不赦罪，非乐杀而恶生也。以为乐生之实在于此物也。夫思可赦之法，则法出入，法出入则奸邪得容其议，奸邪得容其议则法日乱，犯罪者多而私议并兴，则虽欲无赦不可已，夫数赏则贤能不劝，数赦则罪人徼幸，明主知之，故不为也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一而伤之于万，治道不取也。故先王知赦罪不可为也。故所俘虏壹断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。

    法立令行，则民不犯法，法不立，令不行，则民多触死。故曰：能杀而后能生，能断而后仁立，国之治乱，在于定法，定法则民心定，移法则民心移，法者所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而乱，法出而不正，是无法也。法正而不行，是无君也。是以明君将有行也。必先求之于心，虑先定而后书之于策，言出而不可易也。令下而不反也。如阴阳之动，如四时之行，如风雨之施，所至而化，所育而长，夫天之不可逆者时也。君之不可逆者法也。使四时而可逆，则非天也。法令而可违，是非君也。今有十人彍弩于百万之衆，未有不震怖者也。夫十矢之不能杀百万人可知也。然一军皆震者，以为唯无向则已，所中必死也。明君正其礼，明其法，严其刑，持满不发，以牧万民，犯礼者死，逆法者诛，赏无不信，刑无不必，则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死，一矢可以惧万人，有罪必诛，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。

    《人主》

    人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖，莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤，若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也。必以为当矣。人主之所罪，非以为不可罚也。必以为信矣。智不能见是非之理，明不能察浸润之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸之实，此天下之大患也。

    《致贤》

    虽有离娄之目，不能两视而明，夔旷之耳，不能两听而聪，仲尼之智，不能两虑而察，夫以天下之至明至智，犹不能参听而俱存之，而况于凡人乎。故以目虽至明，有所不知，以因，虽凡人无所不得，故善学者假先王以论道，善因者借外智以接物，故假人之目以视，奚适夫两见，假人之耳以听，奚适夫两闻，假人之智以虑，奚适夫两察，故夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐羣言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎。

    《明赏罚》

    夫干禄者，唯利所在，智足以取当世，而不能日月不违仁，当其用智以御世，贤者有不如也。圣人明于此道，故张仁义以开天下之门，抑情僞以塞天下之户，相赏【相赏之间，疑有脱字】罚以随之，赏足荣而罚可畏，智者知荣辱之必至，是故劝善之心生，而不轨之奸息，赏一人而天下知所从，罚一人而天下知所避，明开塞之路，使百姓晓然知轨疏【疏疑迹】之所由，是以贤者不忧，知者不惧，干禄者不邪，是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁，天下尽为仁，明法之谓。

    死者，人之所甚恶也。杀人者，仁人之所不忍也。人之于利欲，有犯死罪而为之，先王制肉刑，断人之体，彻膳去乐，谘嗟而行之者，不得已也。刑不断则不威，避亲贵则法日弊，如是则奸不禁而犯罪者多，惠施一人之身，而伤天下生也。圣人计之于利害，故行之不疑，是故刑杀者，乃爱人之心也。涕泣而行之，故天下明其仁也。虽贵重不得免，故天下知其断也。仁见故民不怨，立断下不犯，圣王之所以禁奸也。先王制为八议赦宥之差，断之以三槐九棘之听，服念五六日至于旬时，全正义也。而后断之，仁心如此之厚，故至刑可为也。

    《抱朴子》

    《酒诫》

    抱朴子曰：目之所好，不可从也。耳之所乐，不可不慎【原书不慎作顺一字】也。鼻之所喜，不可任也。口之所嗜，不可随也。心之所欲，不可恣也。故惑目者必逸容鲜藻也。惑耳者必妍音淫声也。惑鼻者必芷蕙芥馥也。惑口者必珍羞嘉旨也。惑心者必势利功名也。五者毕惑，则或承之祸，为身患者，不亦信哉。

    是以其抑情也。剧乎堤防之备决，其御性也。过乎腐辔之乘奔，故能内保永年，外免舋累也。

    夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪锋之细益，有丘山之巨损，君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，尠不及祸，世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵口心之近欲，轻召灾之根原，似热肠之恣冷，虽适己而身危，小大乱丧，亦罔非酒。

    然而俗人是酣是湎，其初筵也。抑抑济济，言希容整，咏湛露之厌厌，歌在镐之恺乐，举万寿之觞，诵温克之义，日未移晷，体轻耳热，流离海螺之器并用，满酌罚馀之令遂急，醉而不出，拔辖投井。

    于是口涌鼻溢，濡首及乱，屡舞仙仙，舍其座迁，载号载呶，如沸如羹，或争辞尚胜，或哑哑独笑，或无对而谈，或呕吐机筵，或颠蹶梁【梁作良】倡，或冠脱带解。

    贞良者流华督之顾盼，怯愞者效庆忌之蕃捷，迟重者蓬转而波扰，整肃者鹿【旧无忌之至鹿十六字，补之】踊而鱼跃，口讷于寒暑者，皆抚掌以谐声，谦卑而不竞者，悉裨瞻以高交，廉耻之仪毁，而荒错之疢发，闒茸之性露，而傲狠之态出。

    精浊神乱，臧否颠倒，或奔车走马，赴坑谷而不惮，以九折之阪为蚁封也。或登危蹋颓，虽堕坠而不觉，以吕梁之渊为牛迹也。或肆忿于器物，或酌【酌作酗】醟于妻子，加枉酷于臣仆，用剡锋乎六畜，炽火烈于室庐，迁威怒于路人，加暴害于士友，亵严主以夷戮者有矣。犯凶人而受困者有矣。

    言虽尚辞，烦而叛理，拜伏徒多，劳而非敬，臣子失礼于君亲之前，幼贱悖慢于老宿之座，谓清谈为诋詈，以忠告为侵己，于是白刃抽而忘思难之虑，棒杖奋而罔顾乎先后，构洒之雠血，招大辟之祸。

    以少陵长，则邻【邻原作邦】党加重责矣。辱人父兄，则子弟将推刃矣。发人所讳，则壮士不能堪矣。计数深刻，则醒者不能恕矣。起衆患于须臾，结百疴于膏盲，奔驷不能追既往之悔，思改而无自反之蹊，盖知者所深防，而庸人所不免也。其为祸败，不可胜载。

    然而欢集莫之或释，举白盈耳，不论能否，料沥溜于小馀，以稽迟为轻己，倾筐注于所敬，殷勤变而成薄，劝之不持，督之不尽，恶色丑音，所由而发也。

    夫风经府藏，使人忽欢，或遇斯疾，莫不忧惧，吞苦忍痛，欲其速愈，至于醉之病性，何异于兹，而独居密以逃风，不能割情以节酒，若畏酒如畏风，憎醉如憎病，则荒沉之咎塞，而流连之失止矣。夫风之为病，犹展攻治，酒之为变，在乎呼噏，及其闷乱，若存若亡，视泰山如弹丸，见沧海如盘盂，仰哗天堕，俯呼地陷，卧待虎狼，投井赴火而不谓恶也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之礼，护喜怒之失哉。

    昔仪狄既疏，大禹以兴，糟丘酒池，辛，癸以亡，丰侯得罪，以戴樽衔杯，景升荒坏，以三雅之爵，赵武之失衆，子反之诛戮，灌夫之灭族，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人之好之乐之者甚多，而戒之畏之者至少，彼衆我寡，良箴安施，且愿君子节之而已。

    《疾谬》

    抱朴子曰：世故继有，礼教斯颓，敬让莫崇，傲慢成俗，畴类饮会，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒体，盛务唯在樗蒲弹碁，所论极于声色之间，举足不离绮襦纨袴之侧，游步不去势利酒客之门，不闻清言讲道之言，专以丑辞嘲弄为先，以如此者为高远，以不尔者为呆野。

    于是驰逐之庸民，偶俗之近人，慕之者犹宵虫之赴明烛，学之者犹轻毛之应飙风，嘲戏之言，或上及祖考，或下逮妇女，往者务其深焉。报者恐不重焉。唱之者不虑见答之后患，和之者耻于言轻之不塞，以不应者为拙劣，以先止者为负败，如此、交恶之辞，焉得嘿哉。

    其有才思者之为之也。犹善于依因机会，言微理举，雅而可笑，中而不伤，若夫疏拙者之为之也。则枉曲直凑，使人愕然，妍之与蚩，其于宜绝，岂唯无益而已哉。

    乃有使酒之客，及于难侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，丑言加于所尊，欢心变而成雠，绝交坏厚，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣。以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口实为之，枢机之发，荣辱之主，三缄之戒，岂欺我哉。

    激电不能追既往之失辞，班输【输原作轮】不能磨斯言之既玷，虽不能三思而吐情谈，犹可息谑调以杜祸萌也。然而迷谬者无自见之明，触情者讳逆耳之规，恢【恢作疾，疾当作疢】美而无直亮之针艾，羣惑而无指南以自反，谄媚小人，欢笑以赞善，面从之徒，拊节以称功，益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷，过人之辨，而不寤斯乃招患之旌，召害之符也。岂徒减其方策之令问，亏其没世之德音而已哉。

    然敢为此者，非必笃顾【顾作为】也。率多冠盖之后，势援之门，素颇力行善事，以窃虚名，名既粗立，本情便放，或假财色以交权豪，或因时运以叨荣位，或以婚姻而成贵戚，故并【并作弄】毁誉以合威柄，器盈志溢，态发病出，党成交广，道通步高，清论所不能复制，绳墨所不能复弹，遂成鹰头之蝇，庙垣之鼠。

    所未及者，则低眉扫地以奉望之，其下者，作威作福以鞚御之，故胜己者则不得闻，闻亦阳不知也。减己者则不敢言，言亦不能禁也。

    《刺骄》

    盖劳谦虚己，则附之者衆，骄慢倨傲，则去之者多矣。附之者衆，则安之徵也。去之者多，则危之诊也。

    存亡之机，于是乎在，轻而为之，不亦蔽哉。自尊重之道，乃在乎以贵下贱，卑以自牧也。非此之谓也。乃衰薄之弊俗，膏盲之废疾，安共为之可悲者也。不修善事，即为恶人，无事于大，则为【旧无人无至则为七字，补之】小人，纣为无道，见称独夫，仲尼陪臣，谓为素王，即君子不在乎富贵矣。今为犯礼之行，而不喜闻遄死之讥，是负豕而憎人说其臭，投泥而讳人言其污也。

    夫节士不能使人敬之，而志不可夺也。不能使人不憎之，而道不可屈也。不能令人不辱之，而荣在我也。不能令人不摈之，而操之不可改也。故分定计决，劝沮不能干，乐天知命，忧惧不能入，困瘁而益坚，穷否而不悔，诚能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，效礼之所弃者之所为哉。

    俗之伤破人伦，剧于寇贼之来，不能经【旧无经字，补之】久，其所损坏，一时而已，若夫贵门子孙，及在位之士，不惜典刑，而皆科头袒体，踞见宾客，毁辱天官，又移染庸民，后生晚出，见彼或已经清资，或叨窃虚名，而躬自为之，则凡夫便谓立身当世，莫此之为美也。夫守礼防者苦且难，而其人多穷贱焉。恣骄放者乐且易，而为者皆速达焉。于是俗人莫不委此而就彼矣。

    世间或有少无清白之操业，长以买官而富贵，或亦其所知足以自饰也。其党与足以相引也。而无行之子。便指以为证曰：彼纵清恣欲，而不妨其赫奕矣。此整身履道，而不免于贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。

    《博喻》

    抱朴子曰：民财匮矣。而求不已，下力极矣。而役不休，欲怨叹之不生，规其宁之惟永，犹断根以续枝，剜背以裨腹，刻目以广明，割耳以开聪也。

    抱朴子曰：法无一定，而慕权宜之随时，功不倍前，而好屡变以偶俗，犹剸高马以适卑车，削跗踝以就褊履，断长剑以赴短鞞，剖尺璧以纳促匣也。

    抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱，庙算不精，而穷兵以侵邻，犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣【蛣作蠹】蝎，减食【减食作食毒】以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。

    《广譬》

    抱朴子曰：三辰蔽于天，则清景暗于地，根茇蹶于此，则柯条瘁于彼，道失于近，则祸及于远，政缪于上，而民困于下。

    抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情也。信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书，而想其为人，汉武慷慨于相如之文，而恨不同世，及既得之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冘散，此盖叶公之好僞形，见真龙而失色也。