《十家注孙子遗说并序》

非权与变无以胜敌。有本立而后能治动，能治动而后可以权变，权变所以济治动，治动所以辅本立。此本末先后之次略同耳。

    或问：武所论举军动衆皆法也。独称此用衆之法者，何也？曰：武之法，竒正贵乎相生，节制、权变，两用而无穷。既以正兵节制自治其军，未尝不以竒兵权变而胜敌。其于论势也，以分数形名居前者，自治之节制也；以竒正虚实居后者，胜敌之权变也。是先节制而后权变也。凡所谓立于不败之地，而不失敌之败。修道而保法，自保而全胜者，皆相生两用先后之术也。盖鼓铎旌旗所以一人之耳目，人既专一，勇者不得独进，怯者不得独退，此何法也？是节制自治之正法也，止能用吾三军之衆而巳。其法也固，未尝及于胜人之竒也。谈兵之流往往至此而止矣。武则不然，曰此用吾衆之法也。凡所谓变人之耳目而夺敌之心气，是权谋胜敌之竒法也。

    或问：夺气者必曰三军，夺心者必曰将军，何也？曰：三军主于鬭，将军主于谋。鬭者乘于气，谋者运于心。夫鼓作鬭争，不顾万死者，气使之也；深思逺虑，以应万变者，心主之也。气夺则怯于鬭，心夺则乱于谋。下者不能鬭，上者不能谋，敌人上下怯乱，则吾一举而乘之矣。《传》曰：「一鼓作气，三而竭」者，夺鬭气也。先人有夺人之心者，夺谋心也。三军、将军之事异矣。

    或问：自《计》及《间》上下之法皆要妙也，独云此用兵之法妙者，何也？曰：夫事至于可疑而后知不疑者为明机，至于难决而后知能决者为智用。兵之法出于衆人之所不可必者，而吾之眀智了然，不至于犹豫者，其所得固过于衆人，而通于法之至妙也。所谓「髙陵勿向，背丘勿逆」盖亦有可向可逆之机。「佯北勿从，??卒勿攻」亦有可从可攻之利，「饵兵勿食，归兵勿遏」亦有可食可遏之理，「围师必阙，穷寇勿追」亦有不阙可追之胜。此兵家常法之外，尚有反复微妙之术，智者不疑而能决，所谓用兵之法妙也。

    或问：九变之法，所陈五事者何？曰：九变者，九地之变也。散、轻、争、交、衢、重、圮、围、死，此九地之名也。一其志，使之属，趋其后，谨其守，固其结，继其食，进其涂，塞其阙，示不活，此九地之变也。九而言五者阙而失次也。下文曰：「将通于九变之地利者，知用兵矣。将不通九变之利者，虽知地形不能得地之利矣。」是九变主于九地明矣。故特于《九地篇》曰：「九地之变，人情之理，不可不察也。」然则既有九地何用九变之文乎？曰：武所论将不通九变之利，又曰治兵不知九变之术，盖九地者，陈变之利，故曰不知变不得地之利；九变者，言术之用，故曰不知术不得人之用。是故六地有形，九地有名，九名有变，九变有术。知形而不知名，决事于冥冥；知名而不知变，驱衆而浪战；知变而不知术，临用而事屈。此所以六地、九地、九变皆论地利而为篇异也。李筌以涂有所不由而下五利兼之为十变者，误也。复指下文为五利，何尝有五利之义也？絶地无留当作轻地，盖轻有无止之辞。

    或问：凡军好髙而恶下，太公曰：「凡三军处山之髙，则为敌所栖。」岂好髙之义乎？曰：武之髙非太公之髙也。公所论天下之絶险也。髙山盘石，其上亭亭，无有草木，四面受敌。盖无草木则乏刍牧樵采之利，四面受敌则絶出入运馈之路。可上而不可下，可死而不可乆。此固有栖之之害也。武之所论假势利之便也。处隆髙丘陵之地，使敌人来战，则有登隆向陵逆丘之害。而我得因髙，乘下建瓴走丸转石决水之势，加以养生处实，先利粮道。战则有乘势之便，守则有处实之固，居则有养生足食之利，去则有便道向生之路。虽有百万之敌，安能栖我于髙哉。太武栖姚兴于天渡，李先计令遣竒兵邀伏絶柴壁之粮道。此兴犯处髙之忌，而先得栖敌之法明矣。学孙武者，深明好髙之论，而不悟处于太公之絶险。知其势利之便者，后可与议其书矣。

    或问：六地者，地形也。复论将有六败者何？曰：恐后世学兵者，泥胜负之理于地形也。故曰地形者，兵之助，非上将之道也。太公论主帅之道，择善地利者三人而委之，则地形固非将军之事也。所谓料敌制胜者上将之道也。知此为将之道者，战则必胜；不知此为将之道者，战则必败。凡所言曰走，曰弛，曰崩，曰陷，曰乱，曰北者，此六者败之道。将之至任，不可不察也。是胜败之理，不可泥于地形，而系于将之工拙也。至于九地亦然，曰：「刚柔皆得，地之理也。」将军之事，静以幽，正以治，驱三军之衆，如羣羊往来不知其所之者，将军之事也。特垂诫于六地九地者，孙武之深?也。

    或问：「死焉不得，士人尽力」诸家释为二句者何？曰：夫人之情，就其甚难者，不顾其甚易。舍其至大者，不吝其至微。死难于生也，甘其万死之难，则况出于生之甚易者哉。身大于力也，弃其一身之大，则况用于力之至微者哉。武意以谓三军之士，投之无所往，则白刃在前有所不避也，死且不避，况于生乎？身犹不虑，况于力乎？故曰：「死且不北。」夫三军之士，不畏死之难者，安得不人人尽其力乎？死焉不得，士人尽力，诸家断为二句者，非武之本意也。

    或曰：「方马埋轮」，诸家释方为缚，或谓缚马为方陈者，何也？曰：解方为缚者，义不经据。缚而方之者，非武本辞，盖方当作放字。武之说本乎人心离散则虽强为固止而不足恃也。固止之法，莫过于柅其所行。古者用兵，人乘车而战车驾马而行。今欲使人固止而不散，不得齐勇之政，虽放去其马而牧之，陷轮于地而埋之，亦不足恃之为不散也。噫车中之士辕，不得马而驾轮，不得辙而驰，尚且奔走散乱而不一，则固在以政而齐其心也。

    或问：兵情主速，又曰为兵之事，夫情与事义果异乎？曰：不可探测而藴于中者，情也；见于施为而成乎其外者，事也。情隐于事之前，而事显于情之后，此用兵之法，隐显先后之不同也。所谓兵之情主速者，盖吾之所由、所攻，欲出于敌人之不虞、不诫也。夫以神速之兵，出于人之所不能虞度而诫备者，固在中情，秘密而不露，虽智者深间，不能前谋先窥也。所谓为兵之事者，盖敌意既顺而可详，敌衅已形而可乘，一向并敌之势千里杀敌之将，使陈不暇战而城不及守者，彼败事已显，而吾兵业已成于外也。故曰：所谓「巧能成事者」此也是则情事之异隐显先后也

    或曰：九地之中，复有絶地者，何也？曰：兴师动衆，去吾之国中，越吾之境土，而初入敌人之地，疆场之限，所过关梁津要，使吾踵军在后告毕书絶者，所以禁人内顾之情，而止其还遁之心也。《司马法》曰：「书亲絶」是谓絶顾壹虑，《尉缭子·踵军令》曰：「遇有还者诛之」此絶地之谓也。然而不预九地者，何九地之法皆有变而絶地无变？故论于九地之中而不得列其数也。或以越境为越人之国，如秦越晋伐郑者凿也。

    或问：「不知诸侯之谋，不能预交」，「不知山林险阻沮泽之形，不能行军」，「不用乡导，不能得地利」，重言于《军争》、《九地》二篇者何也？曰：此三法者皆行师争利、出没往来、迟速先后之术也。盖军争之法方，变迂为直，后发先至之为急也。九地之利盛言为客深入利害之为大也。非此三法安能举哉。噫与人争迂直之变，趋险阻之地，践敌人之生地，求不识之迷涂，若非和邻国之援，为之引军，明山川林麓、险难阻厄、沮洳濡泽之形而为之标表，求乡人之习熟者为之前导，则动而必迷，举而必穷，何异「即鹿无虞，惟入于林」【语出《易经·屯卦》】「不行其野，强违其马」【语出《管子·形势》】。欲争迂直之胜，图深入之利，安能得其便乎？称之二篇不其?哉。

    或问：何谓无法之赏？无政之令？曰：治军御衆，行赏之法，施令之政，盖有常理。今欲犯三军之衆，使不知其利害，多方悞敌而因利制权。故赏不可以拘常法，令不可以执常政。噫常法之赏不足以愚衆，常政之令不足以惑人，则赏有时而不拘，令有时而不执者，将军之权也。夫进有重赏，有功必赏，赏法之常也。吴子相敌北者有赏，马隆募士未战先赏，此无法之赏也。先庚后甲，三令五申，政令之常也。武曰：「若驱羣羊往来，莫知所之。」李诉袭元济，初出，衆请所向，曰：「东六十里止」，至张柴诸将请所，止复曰：「入蔡州」，此无政之令也。

    或问：用间使间，圣智仁义其旨安在？曰：用间者用间之道也。或以事，或以权，不必人也。圣者无所不通，智者深思逺虑，非此圣智之明，安能坐以事权间敌哉！使间者使人为间也。吾之与间彼此有可疑之势，吾疑间有覆舟之祸，间疑我有害己之计，非仁恩不足以结间之心，非义断不足以决己之惑，主无疑于客，客无猜于主，而后可以出入于万死之地而图功矣。秦王使张仪相魏数年无效而隂厚之者，恩结间之心也。髙祖使陈平用金数十万离楚君臣，平楚之亡虏也。吾无问其出入者，义决己之惑也，

    或问：伊挚、吕牙古之圣人也，岂尝为商周之间邪。武之所称，岂非尊间之术而重之哉？曰：古之人立大事、就大业，未尝不守于正，正不获意则未尝不假权以济道。夫事业至于用权，则何所不为哉！但处之有道而卒反于正，则权无害于圣人之德也。盖尽在兵家名曰「间」，在圣人谓之「权」。汤不得伊挚，不能悉夏政之恶，伊挚不在夏，不能成汤之美。武不得吕牙，不能审商王之罪，吕牙不在商，不能就武之德。非此二人者，不能立顺天应人、伐罪吊民之仁义，则非为间于夏、商而何。惟其处之有道，而终归于正，故名曰权。兵家之间，流而不反，不能合道，而入于诡诈之域，故名曰间。所谓以上智成大功者，真伊吕之权也。权与间实同而名异。

    或问：《间》何以终于篇之末？曰：用兵之法，惟间为深微神妙，而不可易言也。所谓「非圣智不能用间」，「非微妙不能得间之实者」，难之之辞也。武始以十三篇于吴者，亦欲以其书之法，教阖闾之知兵也。教人之初，蒙昧之际，要在从易而入难。先明而后幽，本末次序而导之，使不惑也。是故始教以计量、校算之法，而次及于战攻、形势、虚实、军争、之术，渐至于行军、九变、地形、地名、火攻之备。诸法皆通，而后可以论间道之深矣。噫教人之始者，务令明白易晓，而遽期之以圣智微妙之所难，则求之愈劳而索之愈迷矣。何异王通谓不可「骤而语《易》」者哉！或曰：庙堂多算非不难也，何不列之终篇也？曰：计之难者，经之以五事，校之以七计，而索其情也。夫敌人之情最为难知，不可取于鬼神。不可求象于事，不可验于度，先知者必在于间。盖计待情而后校情，因间而后知宜乎。以间为深，而以计为浅也，孙武之藴至于此，而后知十家之说不能尽矣。

    孙子遗。说篇终