中庸说卷第一

    无垢先生范阳张九成

    中庸说

    喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。和即庸也。??和为庸，以言天下之定理不可易也。此一篇，子思所闻于曾子，圣道之尤粹者也，学者不可以不思。

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。性、道、教三者之难名也久矣。子思传曾子之道，以其所践履而自得者，为天下后世，别白而言之，使学者知所适从焉，其有功于名教也大矣。天命之谓性，此指性之本体而言也。率性之谓道，此指人之求道而言也。修道之谓教，此指道之运用而言也。天命之谓性，第赞性之可贵耳，未见人收之为己物也。率性之谓道，则人体之为己物，而入于仁义礼智中矣，然而未见其设施运用也。修道之谓教，则仁行于父子，义行于君臣，礼行于宾主，智行于贤者，而道之等降隆杀于是而见焉。《中庸》之名，立于此三者矣。天命之谓性，喜怒哀乐未发以前者也，所以谓之中。率性之谓道，此戒慎恐惧于不睹不闻，以养喜怒哀乐未发以前之理，此所以求中也。至于修道之谓教，则以天命之性、率性之道而见于用，发而皆中节矣，所以谓之庸也。子思立此三句，非见入深微，学臻圣地，其能为此言乎？盛矣哉！道也者，不可须臾离也，可离非道也。此言道之所以为道也。夫率性之谓道，则舍性而求道，皆非所谓道也。是则君子之求道，岂可须臾舍性而求哉？戒慎不睹，恐惧不闻，可也。使其不睹不闻处，微有私意间之，则非性之本位，而堕于人欲矣。人欲岂道也哉？故曰可离非道也。盖当其离处，即是非道，此率性所以谓之道。

    是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。此指以率性之路，不可须臾离之义也。惟性不可须臾离，故于不睹不闻处每致意焉。夫戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，况于稠人广众，合堂同席之间，其有不戒慎恐惧者乎？此正合内外之道，不可须臾离之本也。夫不睹不闻，少致其忽，宜若无害矣。然而怠忽之心，巳显见于心目之间，昭昭乎不可掩也。其精神所发，道理所形，亦必有非心邪气杂于其间，不足以感人动物，而招非意之辱，求莫为之祸焉。此君子所以慎其独也。诚诸中，形诸外，不可掩如此。呜呼，其可忽哉！惟一意戒慎恐惧，以养喜怒哀乐未发以前之理，此善求中之道也。

    喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

    中，衍天命之义，和，衍修道之义。喜怒哀乐之未发，此指言性也，故谓之中。发而皆中节，此所谓发也，故谓之和。中指性言，故为大本；和指教言，故为达道。未发以前，戒慎恐惧，无一毫私欲。巳发之后，人伦之序，无一毫差失，此天地万物之宗也。所以言天地位于此，万物育于此。呜呼！天地万物皆在吾中和中，则中和之用亦大矣。学者不可不勉。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也。君子而时中，小人之中庸也。小人而无忌惮也。天命之谓性。此所谓中也。率性之谓道。此所以养中也。修道之谓教。此所谓庸也。当喜怒哀乐未发以前。君子戒慎恐惧。此率性也。及喜怒哀乐巳发之后。君子行人伦之序。此修道也。夫方当率性时。戒慎恐惧于不睹不闻处，此学者之事也。及其深入性之本原，直造所谓天命者在我，然后为君臣、父子、兄弟、夫妇之教，以幸于天下。至于此时，圣人之功用兴矣，此所以谓之中庸也。然而君子小人名虽不同，岂无喜怒哀乐乎？喜怒哀乐未发时，君子则恐惧戒慎以率之，小人则何所不至哉，岂知所谓率也？喜怒哀乐巳发时，君子则出为君臣父子兄弟之教，小人则入于放辟邪侈矣，岂知所谓修也？谓小人无中庸之本则不可，谓小人能行《中庸》又不可，此不可不辨也。然而喜怒哀乐巳发之后，则谓之和，和何自而来哉？自中而巳矣。中既为和，则不得谓之中矣。不谓之中而谓之和，似于潜养之功为弗著也，故谓之时中，以言和自中来也。时中即和也。盖中不可执一也，以时而巳矣。如时可以仕则仕为中，时可以止则止为中，可以速，可以久，皆以时而为中，中不可执一也如此。且合天下而论之，则洛为中。自燕而望洛，则燕自有中也，而洛为偏矣。自越而望洛，则越自有中也，而洛亦为偏矣。故处天下时，则当以洛为中。至于处燕越之地，各中其所谓中可也，岂可以执一哉？此所以谓之时中也。小人乐闻时中之说，乃同乎荒俗，合乎污世；时尚纵横，吾为苏、张；时尚虚无，吾为衍、晏。此窃时中之名，而略无忌惮者也，此所以为小人也。然则君子之学，其可不慎乎？夫率性之谓道既？谓之率，则是已发矣，安得谓之中也？曰：率之为言，以见无须臾离也。既未离本位，恶得谓之发乎？诚如是说，修道岂巳离性而为之哉？曰：吾尝言之矣。率性之谓道，此学者之事也。至于圣人，则自率性直造天命之本，于是有乾坤造化，制为人伦之序，以幸天下，此所谓和也，所谓天下之大本达！道所谓天地位，万物育，所以成《中庸》之名也。此不可以离不离名之也。其理微矣，不可不致思焉。子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。

    戒慎恐惧以养其中，人伦之序以宣其和，惟圣人能终始之。至于寻常之人，一息之暂且不能安，而况久乎？夫天地位于此，万物育于此，《中庸》之为至德，可不言而喻也。

    子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。戒慎不睹，恐惧不闻，以养其中，则发而中节，必为人伦之序，以宣其和，此《中庸》之本也。然知者知之太过，而愚者又不及知焉。既巳知之太过，与夫不及知，其能行乎？此道之所以不行也。贤者行之太过，而不肖者又不及行焉。既行之太过与夫不及行，此道之所以卒不明也。夫戒慎不睹，恐惧不闻，此养中之法也。太过于此，则失养中之法；不及乎此，安知养中之法？君子欲求中庸，要当于戒慎不睹，恐惧不闻中得味，则识中之本矣。若夫不能守此法，而用意过当，与夫一出一入而欲求中，是犹终日饮食而不知味也。味乎，味乎！当优游涵泳于不睹不闻时可也。

    子曰：道其不行矣夫。子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

    知者过之，愚者不及，贤者过之，不肖者又不及。审如是，道其不行矣。夫岂有是理哉？自有行之者矣。行之者其谁耶？大舜而巳矣。舜所以为大知者，以知戒慎不... -->>
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