第二十六章 论真正的自由

    §1　由前一章的命题，我们不单要说明没有魔鬼，并且要说明：那阻碍我们达成我们的完善的种种原因（或不如说，我们所谓的罪恶）存在于我们自身之中。

    §2　并且我们以上又说明了：我们如何既借助理性、也借助第四种认识以达到我们的康乐，以及我们如何消灭我们的被动感情。并不是像一般说的那样，必须首先克服这些感情，然后我们才能达到对上帝的认识，从而爱恋上帝，因为这就无异于说：如果一个人无知，必须首先克服他的无知，然后他才能有知；殊不知唯有有知才是消灭无知的原因；这是我们从以上所说可以清楚看到的。同样由以上所说我们可以清楚地得出，没有德性、或（更恰当地说）没有悟性的主宰，就只能日趋下流，我们不可能有任何安宁，我们的生活永远只能是不得其所的。

    §3　因此，即使通过对上帝的认识和对上帝的爱恋，悟性并不像我们所说的那样，得到一种永恒的安宁，而只是得到一种暂时的安宁，我们还是有责任追求这种安宁，因为连这种安宁也是这样：当我们一旦享有它时，我们就不会同意用它交换世间的任何东西。

    §4　因为情形是这样，所以我们有充分理由认为，很多世称大神学家的人有一种非常荒谬的说法，认为：如果永恒的生命不是对于上帝的爱恋的必然结果，他们何不去追求各自的私利；这说法之愚蠢不下于一条除了在水里就不可能生活的鱼说：如果从这水里的生活得不到永生，我就要出水上岸去了；试问那些不知上帝为何物的人所论宁非如此？

    §5　因此我们可以看到，要理解何以我们关于我们的幸福和安宁所论是真实的，是不需要任何别的根据的，只需要这一条原则，即：我们总是追求有利于我们自身的东西，一切东西原是自然如此。因此，体验到在追求感官快乐、肉欲和一切世俗的东西时我们得到的不是幸福而是我们的灾难，我们愿意接受悟性作为我们的最高主宰；但是悟性的主宰并不足以使事物改观，如果不是我们首先达到对于上帝的认识和爱恋的话，因此最切要的事莫过于追求上帝；而经过以上的讨论、辨析既已认识到上帝是一切利益中的最好的利益，我们势必要停留在这里并且在这里求得安息。因为我们上面看到在它之外没有任何东西能给我们以任何福祉；而我们的真正的自由也就正在于我们被缚在、并且永远被缚在这些对于上帝爱恋的可喜锁链上。

    §6　最后，我们看到，推理的认识绝不是我们心中最主要的东西，而可以说，只是一个阶梯，我们由这阶梯上达到我们希望的目的；或者可以说，这是一个良善的精神信使，它既无错误也不诳骗，传给我们一个最高幸福的消息，促使我们去追求这个幸福本身并和它结合为一；这一结合也就是我们最高的福祉和最高的康乐。

    §7　这样，为了结束这一著述，我们只需要再简略地说明什么是人的自由，以及这一自由在于什么，为此，我将利用如下这些确凿不移、已经证明的命题：

    1．一个东西愈是具有更多的本质，就愈是具有更多的能动性，更少的被动性。因为可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被动者是以其所无而被动的。

    2．一切被动的感受，不论它是一个从存在到不存在还是从不存在到存在的转化过程，都必须有一个外在的、而非内在的作用因。因为任何东西，单独就它自身考虑，在它里面没有任何原因在它存在时使它能够自行消灭，在它不存在时使它能够自行产生。

    3．凡是并非由外在的原因产生的东西，也就和这些外在的原因没有任何共同之处，从而既不能为它们所改换，也不能为它们所改变。

    由第二和第三个命题，我们得出第四个命题。

    4．由一个内在的或者内部的原因（两者在我完全是一回事）所产生的任何作用，只要这个原因继续存在，这个作用就不可能消灭或改变。因为正... -->>
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