第五章 论爱恋

地看清，如果我们看到，我们欣赏这种东西，就会丧失掉那种荣耀的、杰出的善。

    我们在前面说，那些暂时性的东西是我们的权力所不能及的。但是这话要正确理解；我们的意思并不是说：我们是一个不依赖任何别的东西的自由原因。我们说有些东西在我们的权力范围内，另一些东西在它以外，意思只是说：我们是自然的一部分，那些在我们权力范围内的，就是我们通过自然的律令、并且与自然一道能够办到的；至于那些不在我们权力范围内的，就是在我们以外、不能由于我们发生任何改变的，因为它远离我们在实在本质，是自然使它们成为这样的。

    §5　我们再进一步来到第二类对象上，这类对象虽然是永恒的、不朽的，其所以如此却并不是由于它们自己的力量。 ⑤ 然而，只要在这里进行一点简短的钻研，我们就立刻弄明白这些对象无非只是单纯的式态，是直接依赖上帝的。由于这些对象本性如此，除非我们同时有一个上帝概念，否则我们就不能思议它们。既然上帝是完善的，我们的爱恋就必然要落在它上面。简言之，我们如果正确地运用自己的理性，就不可能不爱恋上帝。

    §6　为什么如此，道理很明白。第一，因为我们发现，只有上帝才有本质，其他的东西都不是本质，只是式态。既然是，各种式态，如果没有它们直接依赖的本体，我们就不能认识它们；而且像我们前面已经指出的那样，如果是，在爱恋的时候，我们终于认识一件东西，比我们那时爱恋的东西更好，我们总是立刻选择它而放弃前者；那么就毫无疑义地得出：如果我们终于认识到那本身具有全部完善性的上帝，我们就必然要爱恋它。

    第二，如果我们正确地运用我们的悟性来获取对于东西的认识，我们就必须在它们的原因当中去认识它们。现在，既然上帝是一切其他东西的第一原因，那么，根据事物的本性，对上帝的认识现在是、也永远是先于对一切其他东西的认识的，因为对一切其他东西的认识必须跟随对第一原因的认识。真正的爱恋永远是由于认识到那件东西是荣耀的、好的。那么，结论就无非是：爱恋不能以更多的热情浪费在任何一件东西上，只能放在我主上帝身上。难道不是这样吗？要知道只有他才是荣耀的，是一种完满的善。

    现在我们看到，我们怎样才能使爱恋强大，爱恋怎样必须仅仅放在上帝身上。

    我们在爱恋方面还该说的，我们在考察最后一类认识的时候将牢记着说它。我们将钻研以下的东西，正如我们前面应允的那样，研究我们应该容纳哪些激情，应该拒绝哪些激情。

    注　释

    ① 　“或者”，B稿作“而是”

    ② 　“式态”，B稿作“一般的式态”。

    ③ 　“东西”，B稿作“是暂时性的东西”。

    ④ 　“爱恋者”，A稿和B稿俱作“爱恋”，显系笔误。

    ⑤ 　“并不是由于它们自己的力量”。B稿在这以后接作“而是一些直接依赖上帝的式态”，而略去下面的一句。