序论

    §1　我们在第一卷里既已谈了上帝和那些普遍的、无限的东西，现在，在第二卷里，我们将进而讨论特殊的、受限制的东西；但是并不是全部，因为它们是不可胜数的，而是只讨论那些与人有关的；这样，我们首先要看，就他是由某些式态————这些式态是上面我们在上帝中所见的那两个属性的式态————组成的说，人是什么。

    §2　我说：某些式态，因为我决不认为人，就他是一个精神、心灵或躯体说，是一个实体，因为我们在本书一开始就已经说明：

    （1）任何实体不能具有开始；

    （2）一个实体不能产生另一个实体，以及最后

    （3）不能有两个相等的实体。

    既然人不是亘古以来永恒存在的，是受限制的，并且是和很多人等同的，因此，他不能是实体。

    1．我们的心灵或是一个实体，或是一个式态；它不是一个实体，因为我们证明自然中不能有受限制的实体；因此它是一个式态。

    2．因为它是一个式态，它就必须或是实体性的广袤的式态，或是实体性的思想的式态；它并不是广袤的式态，因为，等等；因此它是思想的式态。

    3．实体性的思想，因为它是不可能受限制的，因此在它的自类之中无限完善，并且是上帝的一个属性。

    4．一个完善的思想必须对于一切、并从而对于每一个存在着的东西，既包括实体也包括式态，毫无例外地具有一个认识、观念式思想的式态。

    5．我们说“存在着的”，因为这里我们不是说一个认识、观念等等，这个认识、观念笼统地知觉一切东西的性质————这些东西在本质上互为连锁————而不问它们的特殊的存在，而只是说那些特殊的东西，就它们开始入于存在而说的，关于它们的一个认识、观念等等。

    6．关于每一个特殊的、开始入于存在的东西的这个认识、观念等等，我们说，是每一个这样的特殊的东西的心灵。

    7．每一个特殊的，开始入于存在的东西，是由于运动和静止而开始入于存在，一切在实体性的广袤中的式态也同样都是如此，这些式态我们称为物体。

    8．这些物体的不同，仅仅来自一个不同的运动和静止的比例，由于这个比例，这一个是这样而不是那样，这一个是这一个而不是那一个。

    9．同样由于这个运动和静止的比例，这一个物体————也就是我们的躯体————开始入于存在；因此，也和其他一切东西一样，必定在思想的东西里有一个认识、观念等等，也就是我们的心灵。

    10．但是这一个作为我们的躯体的物体，当它尚未出生时，是在另一个运动和静止的比例中，当我们既已死亡时，又将在另一个比例中；但是尽管这样，并不是说以前，也不是说以后就不和现在一样，在思想的东西里有一个关于我们的躯体的观念、认识等等；而只是说不是那同一个，因为它现在所处的是另一个不同的运动和静止的比例。

    11．为了在实体性的思想里产生一个这样的、和我们现在具有的心灵一样的观念、认识或思想的式态，就必须有一个不是任便的物体（因为否则对于这个物体的认识也就和它不同），而是需要一个这样的物体，后者恰恰是在一个这样的、而不是别样的运动和静止的比例中；因为是这样的物体，也就是这样的心灵、观念、认识等等。

    12．因此，如果这样一个物体具有并保... -->>
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