第七章 论不属于上帝的属性 ①

难和答复》中，在有关这一问题的一节（第××页）里，已经作了详细的答复 ⑧ ：

    §12　至于第三点，上帝不能先天证明，同样也已经由我们在前面作了答复。因为上帝既是它自身的原因，我们就只需要由它自身去证明它，并且这样的证明远比后天的证明更有决定性，后者通常都要通过外在的原因。

    注　释

    ① 　Freudenthal（Spinozastudien, Zeitschrift fuer Philosophie 108 Bd., S. 258f.）认为第七章是在第一卷第二章§29，以及第一卷第四一六章中作了更详细叙述的那些思想内容的初稿，为本书编纂者所保存而被插入它现在的地位，并从而，按Freudenthal的意见，中断了第六和第八章之间的思想连贯。

    按全书看，我们也偏于认为第二章§29提出了各种“固有性”，同时特别强调了上帝作为“必然之因”这一方面的固有性，而从第四至第九章则都是叙述上帝的必然作用这一方面的思想。这一个次序也是和Ethica比较相近的。

    ② 　“用它们去定义上帝”。

    据C. Gebhardt，原稿（当是指A、B两稿。————译者）作“用它们去证明上帝”Freudenthal（Spinozastudien Zeitschrift fuer Philosophie, 108, Bd., S.244）改“bewizzen”为“beschrijfen”，因为全书并没有谈到用“属性”去证明上帝存在的问题。C. Gebhardt以为从上下文也可以看到，这里原是对举“徒劳的”和“真实的”两种定义。

    ③ 　“现在我们开始讨论……但只是徒然”。以下的叙述和这里的次序相反。以下（§2）先列举人们“徒劳地”用来定义上帝的种种“属性”；其中有些是（§6）虽然不说明上帝的本质、但是上帝所固有的“固有性”；而另一些如“全知的”、“同情的”（§7）、“最高的善”（§8）则是“一些通常被人加之于上帝，但是却并不属于上帝的属性”。

    ④ 　“认为由这些属性……是这个东西”，B稿所无。

    ⑤ 　“以它们为式态的那个实体”。

    据C. Gebhardt，A稿作：“以它们为本质（Wesen）的那些实体”。B稿改正为：“以它们为方式（Weisen）的那个实体”。

    ⑥ 　“他的罪恶和不幸”。

    B稿作：“他的善和恶”。

    ⑦ 　“因为作为一个由它自身而存在的东西的属性，它们既由它们自身而存在，也就由它们自身而被认知”。

    前半句“因为……而存在”，据C. Gebhardt, A、B稿均作：“da sie als Attribute eines durch sich selbst seinden Wesens sind”；全句当为：“因为它们既是作为一个由它自身而存在的东西的属性，也就由它们自身而被认知”。这句话，严格地说，是有些语病的。

    C. Gebhardt据Sigwart，改为：“da sie als Attribute eines durch sich selbst seinden Wesens durch sich selbst sind.”

    Ch. Appuhn按原稿，而径作：“它们既是作为一个由它自身而存在的东西的属性而存在，也就由它们自身而被认知”。

    这里为了清楚计，我们按C. Gebhardt。

    ⑧ 　“这一点笛卡尔先生……作了详细的答复”。

    这里是指笛卡尔Meditations tonchant la Philosophie Premiere, et Objections et Piponses。

    关于所标的页数，Gebhardt注“原标第二十一页”；但是据Ch. Appuhn“第二十一页”是Schaarschmidt和Sigwart版所标，并不是Spinoza当时所用版本的页数。Ch. Appuhn作“第十七页”，注“Indication conforme an texte”，但没有注明这里所谓“Texte”是指什么。

    按内容说，这里是指Repones an cinquicines Objections中的一节。

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    (1) 至于说到上帝由之形成的那些属性，它们不是别的，只是无限的实体，其中每一个都无限地完善。这一点必然地是如此，这是有理性清楚、明确地为我们指明的。但是，在所有这些无限的实体当中至今只有两个实体通过它们自身为我们所知，这一点也是事实，这两个实体就是思想和广袤。而此外一切通常被说成上帝所有的东西则不是属性而只是一些特定的式态，这些式态，可以或者就上帝全体，也就是就它的一切属性而言，或者就它的一个属性而言，说成是上帝所有的。因此，就一切属性而言，例如，就说：它是永恒的、由它自身而存在的、无限的、万物之因、是不变的。就一个属性而言，例如，就说：它是全知的、明智的等等，这是关于思想；说它是无所不在的、充满一切的等等，这是关于广袤。