第六章 论上帝的命定

的观念（例如“理性的动物” ② ，等等）是由上帝所创造的。并且尽管亚里士多德学派的人说，这些东西不是真实的、而只是理性的东西，但是他们也还是常常把它们当成东西来看待，因为它们就曾这样清楚地说过：上帝的佑护并不及于特殊的东西，而只是及于整个的类，例如，上帝并不曾把它的佑护加诸步赛法罗等等，而只是加诸整个的马类。又说，上帝对个别的、消逝的东西没有认知，只是对普遍的东西才有认知，而后者按他们的说法是不消逝的。但是我们曾正确地指出，这他们的一种无知 ③ ，因为只有特殊、个别的东西才有原因，而那些普遍的东西是没有原因的，因为它们什么都不是。

    因此上帝是那些特殊的东西的原因和佑护者。因此如果特殊的东西必须符合于另一个性质，那它们就不能符合于它那自己的性质，并从而不能是这一个，正是它们真实所是的东西了。例如，如果上帝把一切人造成一如堕落前的亚当，它就只是创造了亚当、而不是彼得和保罗。但是上帝的完善恰恰在于，它给了一切东西，从最卑微的直到最伟大的，以它们各自的本质，或更好地说，它在它自身之中具有一切的完善。

    §8　关于第二点辩难，为什么上帝没有把人创造成使他不去犯罪？我们回答说，一切被称作罪恶的东西，只是从我们的观点去说，也就是说当我们把两个东西互相比较，或是从不同的观点去进行比较 ④ 。例如，当一个人制造了一只钟表，为的是要它敲打和报告时刻，如果那作品完全符合匠师的意图，我们说，它是好的；否则就说，它是坏的，虽然即使在这后一种情形它同样也可以是好的，如果匠师的意图本来就是：要把它做成运行不灵、报时不准的。

    §9　因此我们得出结论，说：彼得就必然应该符合于彼得的观念，而不是符合人的观念；好、坏或者罪恶只不过是思想的方式，而绝不是什么东西，或什么具有实在性的事物。因为自然中的一切东西和作品都是完善的。

    注　释

    ① 　“至于第二种情形，……被假定为偶然的东西”。

    这里我们依Ch. Appuhn似乎杂糅A、B两稿，但是更清楚可读的译文。

    C. Gebhardt按A稿作：“Was das zweite angeht; wenn die Ursache nicht mehr bestimmt waere, das eine oder andere hervorbringen d. h. um diese Etwas hervorzubringen oder zu unterlassen, sie hervorzubringen，……”。

    据Gebhardt B稿作：“das eine als das andere hervorzubringen, oder zu unterlassen”。

    ② 　“理性的动物”。

    A稿作“理性的”，“动物”；B稿改正为“理性的动物”。

    ③ 　“但是我们曾正确地指出，这是他们的一种无知”，依A稿。

    据C. Gebhardt，B稿，因为传抄者看不到这一句所指的上文，改作：“但是我们必须正确地指出，这是他们的一种无知”。

    Freudenthal (Spinozastudien, Zeitschrift fuer Philosophie, 108, Bd., S.244), Ch. Appuhn并主B稿。

    Sigwart, Busse, A. Wolf, C. Gebhardt主A稿。

    Busse（Beitrage zur Entwicklungsgeschichte Spinozas, Berlin, Schade 1885, S. 88）以为Spinoza这里是引Cogititiones Metaphysicae一书，可能指第二卷，第七章。A. Wolf同此说。

    C. Gebhardt答复了Freudenthal的论点（按C. Gebhardt的答复，似乎Freudenthal并未见到A、B原稿，而只是见到Van Vloten-Land的版本），并提出这一句所指的只是本节上文第2——3行“这个辩难毋宁是出于一种无知”一句，用意在于加重上文所说“无知”一义。

    ④ 　“当我们把两个东西互相比较，或是从不同的观点去进行比较”。

    B稿在“或是”后加“把一个东西”。Sigwart Ch. Appuhn依B稿。