第四章 论上帝的必然的作用

西都是亘古以来被上帝永恒地创造、安排或预先决定为另一个，不同于它们现在的样子，是不是，我问，如果这样，上帝也还是同样完善的？对这个问题的回答是：如果自然是亘古以来被创造成另一个不同于它现在的样子，那就必然，按照赋予上帝意志和悟性的人的提法，应该得出：上帝那时候具有一个既不同于现在的意志，也不同于现在的悟性，按照这个不同的意志和悟性，它可能不同地创造了自然。从而人们不得不承认，上帝现在不是它曾经是的、曾经不是它现在是的。因此我们如果承认它现在是最完善的，就不得不说它那时候，当它要把一切创造为另一个样子时，曾经不是最完善的。所有这些都是明显的自身荒谬，并且决不能应用到上帝上去，上帝现在是、过去曾经是并且永恒地继续是不变的。

    §8　并且，这一点还可以由我们上面所给的自由的原因的定义得出证明，它不在于能做、或不去做一个东西，而是在于它不依靠于任何其他东西，正因为这样，凡是上帝所做的一切，都是上帝以至高无上地自由的原因 ⑤ 的身份所做的。因此如果东西过去曾被造成不同于它们现在的样子，那就得出上帝有一个时候曾经不是完善的，而这是错误的 ⑥ 。因为，既然上帝是一切东西的第一原因，就必须在它以内有一个东西。由于这东西它做它所做的，并且不能省略不做它所做的。因为我们说，自由不在于做、或不去做一个东西，并且我们同样又说过 ⑦ ，使上帝去做某一东西的，不能是任何别的，而只能是它的完善自身，因此我们说，如果这不是它的完善，不是这完善使它这样做，那末世界上就不可能会有或者不可能会成为有这么些东西，使世界就成为今天这样的世界。而这，也就是说，如果上帝是不完善的，世界就不是它现在之所是。 ⑧

    §9　以上说的是第一个固有性。现在我们要谈到第二个我们称为上帝所固有的固有性，并且将看到，关于这个固有性，我们应该说它是怎样的情形，并如此继续下去，直到最后。

    注　释

    ① 　“而真正的自由只是……是一切完善之因。”

    B稿作：“而真正的自由只是在于这里，就是那第一原因不是由任何别的东西强迫或驱使的，只是由于它自身的完善是一切完善之因。”Sigwart不同意B稿的读法，但同时也怀疑真正的自由就是那第一原因的说法，而趋向于读作“而真正的自由只是在那第一原因之中”。

    ② 　“这样的事在它之中只有由于一个缺陷才能发生”。B稿作：“这样的事如果能在它之中发生，只有它自身包含着一个缺陷”。

    ③ 　“上帝之先”。A稿原作“上帝之先”，由Monnikhoff的笔迹改为“当作好的”，文义成为“因为这样他们就是事先假定了某个东西作为是好的”。B稿沿袭了这个改动。Sigwart据Ethica Pars 1，Prop. 33，Scholium 2，和Pars 1，Appendix恢复了A稿的原读。

    ④ 　“也就是说，一个原因……并且必然是好的”。这一段A、B两稿都有舛误；这里的译文依C. Gebhardt。

    Ch. Appuhn主要依B稿，改动了“Goed”一字（而替之以A稿的“God”）作：“这个东西是它必须去向往，并且被结合在一起的，并且由于这个东西它要求这个东西是好的、那个东西是正义的”。

    ⑤ 　“至高无上地自由的原因（alderwijste）”，A稿作：“至高无上地明智的原因（alderwijste）”，可能是字形相似传抄之误，B稿改正为“自由的”。

    ⑥ 　“因此如果东西过去……而这是错误的”，B稿所无；Sigwart认为此句确应取消。

    ⑦ 　“我们说……同样又说过”，B稿所无。

    ⑧ 　“而这，也就是说……不是它现在之所是。”B稿所无。

    Sigwart以为此节B稿是较早的原稿，比A稿优越。A. Wolf同意此说。