第三章 论上帝是万物之因 ①

    §1　现在我们开始来讨论这样一些我们曾称之为上帝所固有的 (1) 固有性。首先，讨论上帝如何是万物之因。

    上面我们已经说过，一个实体不能产生另一个实体，并且上帝是一个东西，关于它的一切属性肯定属于它。由此就清楚得出，一切其他的东西，如果没有上帝，或者在上帝之外，是既决不能存在，也决不可思议的。正因为这样，我们有一切理由可以说，上帝是万物之因。

    §2　又，因为人们传统把效能之因分成八个部分，因此让我们看，上帝以什么方式是一个原因。

    这样，我们说，1．上帝是一个衍生的，或者说是一个和它的后果同在的原因；而就后果发生这一点说，它就是一个作用的，或者说一个效能的 ② 原因；所有这些，因为它们可以互相转换，因此我们说是一个东西；

    2．就它在它自身以内、而不是在它自身之外起作用说————因为在它之外没有任何东西————它是一个内存的、而不是超越的原因。

    3．上帝是一个自由的原因 ③ ，而不是一个自然的原因 ④ ，如我们在谈到下面一个问题时可以看到并且将予以说明的，这就是上帝能不能省略不做它所做的，那时候我们就同时要说明什么是真正的自由。

    4．上帝是一个由于它自身，而不是由于偶然的原因 ⑤ ，这一点我们在讨论命定的时候将可以更加清楚地看到。

    5．上帝是它所直接地创造的那些东西的主要的原因，例如物质中的运动等等，在这些东西里不可能有次要的原因的作用，因为次要的原因永远是在特殊的东西里，例如它使一阵烈风吹干海洋，以及同样的情形，在一切存在于自然中的特殊的东西里 ⑥ 。

    次要的引始的原因不在上帝中，因为在它之外没有任何东西，这个东西能强制它。而那主导的原因 ⑦ 是它的完善本身；由于这完善，它是它自身、并从而是其他一切东西的原因。

    6．上帝唯一地是第一个、或者说引始的原因，如由我们前面的证明可以得出的。

    7．上帝也是一个一般的原因，但只是就它产生不同的后果这一点说；否则就决不能这样说，因为它并不需要任何人，以产生这些后果。

    8．上帝是这样一些东西的最近的原因，这些东西是无限的、不变的，并且我们称它们是它所直接创造的。但是在某一意义下它是一切特殊的东西的最后的原因。 ⑧

    注　释

    ① 　Ch. Appuhn：Spinoza在这一章里几乎全部地沿用了Heereboord在他的Collegium logicum一书中所用的术语和这些术语的界说。Heereboord约与Spinoza同时，来顿大学哲学教授，当时荷兰经院哲学的代表，承继另一荷兰经院哲学家Budcersdijk的学说。这一渊源首先为Treudelenburg所发现，见Treudelenburg，Beitrage zur Philosophie，Ⅲ，P. 301；全面论述了Spinoza与经院哲学的关系的，参看Freudenthal，Spinoza und die Scholastik，Pholosophische Aufsätze E. Zeller gewidmet. Ethica中与这一章有关的部分，特别参看卷一，命题16，17，18，28以及有关的引申命题和解说。

    可以指出，Spinoza沿用当时经院哲学的术语和这些术语的界说，不等于Spinoza沿袭经院哲学的学说本身；相反，如第二章§30第1——2行所说明，这一章以及以下第四、五、六、七章正是说明，按Spinoza自己的学说，这些经院哲学的概念只有在什么意义下才可以，而在什么意义下不可以，应用于上帝。

    ② 　§2，第3行“衍生的”Gebh.，“ausfliessende”；Ch. Appuhn “einanative”。

    第4行“同在的”Gebh.，“darstellende”；Ch. Appuhn，“presentante”。

    第4行“作用的”Gebh.，“tatige”；Ch. Appuhn，“active”。

    第5行“效能的”Gebh.，“wirkende”；Ch. Appuhn，“efficiente”。

    据Ch. Appuhn，“衍生的”或“同在的”原因指这样的原因，它产生的后果和它自身没有区别，而且外在地表现了它自身，例如火与它自身的热；“作用的... -->>
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