礼记章句卷三十三

民是以亲失而教是以烦。”

    此一节孔子之言。“所贱”，幸臣也。“亲失”，不亲上也。“烦”者，下不服从，数施教令也。

    《诗》云：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》曰：“未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。”

    “彼”，谓君。“我”，贤者自言也。“则”，语助，起下之辞。“我得”，得我也。“执”，不得志欲去而留之也。“仇仇”，不相释也。“不我力”，礼数烦重而心不属也。“见”，谓君臣相遇。“由”，用也。好贤不笃而虚拘之，爵禄不足劝矣。

    右第十五章。

    子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。”

    此一节孔子之言。“溺”，为其所陷也。“君子”“大人”，以位言。

    夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。 夫，防无反。

    此释“溺于水”之义。“德”者，水之性情功效。“易狎”，谓柔和。“难亲”，入之则死。

    口费而烦，易出难悔，易以溺人。

    此释“溺于口”之义。“费”者，广给之意。“烦”，谓苟引其端，遂不能自止也。喜怒乘之，口不自禁，兴戎召辱，皆口之所生也。

    夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。 夫，防无反。

    此释“溺于民”之义。“闭于人”者，各恤其私而不通大义也。“鄙心”，苟免而无耻也。敬以莅之则礼达分定，慢之则 固忿狠而诬上行私，怨畔起矣。

    故君子不可以不慎也。

    慎于民，犹其慎于口，慎于水也。

    《大甲》曰：“毋越厥命以自覆也，若虞机张，往省括于度，则释。” 大，他盖反。覆，如字，芳服反。

    “越”，颠蹶也。“命”，令也。“覆”，倾败也。“虞”，虞人，主田猎者。“机”，弩牙。“张”，张弦也。“省”，详视。“括”，箭筈。“度”，所拟射之处。“释”，发机舍矢也。言当敬慎临民，审所命令，若射者已张，必参视箭括与所射者相当而后发也。

    《兑命》曰：“惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。” 兑，盖“说”字之误，失热反。

    言以求伸，而辨失其理则召辱；甲胄以御难，而防非所当疑则致寇；衣裳以宠命贤者，而予非其人则不如藏之于笥；干戈以讨叛，而必无诸己而后非诸人，当先省之于躬。四者皆言敬慎而不可亵用也。

    《大甲》曰：“天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。”

    “天作孽”，谓水旱灾变。“可违”者，修政捍灾。“逭”，逃也。此言不敬民而必溺也。

    《尹吉》曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。” “吉”本“诰”字之误。“天”本“先”字之误。相，息亮反。

    “先见”，犹言追考其故事也。夏都安邑在亳之西，故曰“西邑”；古称王都曰“邑”。“自”，由也，用也。忠信曰“周”。“有终”，谓克享天命。“相”，相臣也。此言敬民则不溺也。

    右第十六章。此章谓狎溺小人而不以敬临之，则刑罚不足耻也。

    子曰：“民以君为心，君以民为体。”

    此一节孔子之言。“心”者，体所受命。“体”者，心所托也。

    心庄则体舒，心肃则容敬。心好之身必安之，君好之民必欲之。 好，呼报反。

    “庄”，正也。“舒”，自得也。“安”，与相宜也。此释民以君为心而体必从心也。

    心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。

    耳目手足从心效职而心之用乃全，然蹶趋疾痛则心气亦为之不宁，伤其心矣。君得民则富庶而国愈固，失民则徒为寇雠。此释君以民为体而心依体也。

    《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。” “能”字衍文。卒，子律反。

    “庶民以生”上五句，孔子所删之逸句，余见《小雅·节南山》篇。“吾有”，吾国家有此人也。“先正”，犹言先贤。通达事理曰“明”，分别义类曰“清”。大曰“都”，小曰“邑”。“成”，定也。“以”生，安其生也。“国成”，国是也。“不自为正”，上自邪也。“劳”，病也。好恶得正则民治，失正则民劳。引此以申上文民从君好之意。

    《君雅》曰：“夏日暑雨，小民惟曰怨资。冬祈寒，小民亦惟曰怨。” 雅，当依《书》作“牙”。

    君牙，周穆王司徒，亦《尚书》篇名。“暑雨”，溽蒸热湿也。“资”，当依《书》作咨。“祈”，是也，语助词。小民猥众而有鄙心，天之寒暑过则必怨，君之好恶偏而刑罚骤加，其怨叛必矣。引此以申上文“君以民存亡”之意。

    右第十七章。此章言君民一体，以见好恶之必慎，而非爵赏刑罚之可劝惩也。

    子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”

    “身不正”，以行言。“壹”，专也。“类”，得其朋类也。“义不壹”，君不以为忠。“行无类”，友不以为信也。

    右第十八章。此章承上言行之旨而推言之，明臣道也。臣子之言行所施，以事君交友为大端，君臣朋友皆义也，而以忠信为体。言行征于君友而孚于君友者，必其积之有素，亦犹好恶行于赏罚而必以敬为本。盖敬也，忠信也，乃立德以为民表之枢，而二篇之旨归也。其下四章杂引圣言以申此章之意。

    子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”

    此一节孔子之言。射者所履之位谓之“物”，法则所在，不可越者。“格”，式也。“不可夺名”者，舍生取义以成名，忠臣之节也。

    故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。

    “质”，简朴也。“志”，与识通，见而记之也。“亲”者，切己领略之意。“知”，知其义也。“略”，亦简也。“笃信”者，守死之本，故虽博学深知而不敢托于道以自宽，必择其心之所安者据以为德。其确乎不拔之理立之有本，则可以生死不移而无有能夺之者矣。

    《君陈》曰：“出入自尔师虞 句 ，庶言同。”

    “出入”，出纳也。“师”，众也。“虞”，虑也。“庶言同”，上下皆谐允也。出而告民，入而告君，皆斟酌众虑，不为游言而允，合众心也。引此以释“言有物”之义。

    《诗》云：“淑人君子，其仪一也。”

    “仪”者，所行之节。“一”，谓纯固不渝也。引此以释“行有格”之意。

    右第十九章。此章言义之一也。

    子曰：“惟君子能好其正，小人毒其正。” 好，呼报反。

    此一节孔子之言。“毒”，忮害也。君子言行壹于正则气类相孚，小人反是。

    故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。《诗》云：“君子好仇。” 恶，乌路反。

    “乡”“方”，皆类也。君子立身一于正，故乐交君子而恶小人，则近远皆白其志行而乐与之为类矣。“仇”，匹也。言君子必得良友也。

    右第二十章。此下三章皆言行之有类也。

    子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。” 好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。

    此一节孔子之言。“不利”，谓不以利故。

    《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”

    “摄”，约束整齐之意。“威仪”，正身之事。君子以言行威仪切己之事望益于朋友，而曾何利之足以易其心乎？

    右第二十一章。

    子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。”

    此一节孔子之言。“归德”，谓倾注而感其德也。私惠非君子所屑，只见为辱而何德之有？既不足以为德，则弗与久处以自辱。

    《诗》云：“人之好我，示我周行。” 好，呼报反。

    “周行”，大道也。君子之所归德而以为好我者，惟示己以道者而已。

    右第二十二章。

    子曰：“苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝；人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。”

    此一节孔子之言。“苟”，诚也。“轼”，车前横木。驾车以行则人见其轼，若非己车，己不得驾，不必于见轼矣。“见其敝”者，惟为己衣，故服之至敝也。“声”，言之响也。即三者以喻行言诚有可行之实，则行之有恒而必底于成也。

    《葛覃》曰：“服之无射。” 射，羊益反。

    “射”，厌也。惟其实有，是以终始守之而不渝，如《诗》之言衣 绤者，以己所自为，故不厌也。不然，亡而为有，难乎有恒矣。

    右第二十三章。此章总承上下二篇而结正之，言仁义忠敬之发于好恶言行者，一皆以恒为主。恒者，修己治人之本，天德王道之枢，君以之仁，臣以之忠，而示民以常，则涵泳熏陶，不恃刑赏而自定，《易》所谓“圣人久于其道而天下化成”，岂复有坊民而民逾之忧哉？记者以此终二篇之旨，其义切矣，尤学者所宜服膺也。其下二章皆以申明此章之意。

    子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。”

    此一节孔子之言。言行一致，实有诸己而无所容其饰，有恒之道也。

    故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

    “成其信”，始终如一也。“大”，张大之。“小”，掩饰之也。尚行而耻为饰，则民化之。

    《诗》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”

    “玷”，缺也。“为”，改作也。引此以证上文“寡言”之意。

    《小雅》曰：“允也君子，展也大成。”

    “允”，信也。“展”，诚也。君子言行纯一，而大成其德也。

    《君奭》曰：“在昔上帝周田观文王之德，其集大命于厥躬。”

    “君”，尊称。奭，召公名。此周公告召公之书。“周”，遍也。“田”，当作“申”，详也。上天鉴观文王之德，周详省视，终始如一，而后降以大命也。此上二节，引以证上文“行成其信”之意。

    右第二十四章。

    子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？” 为，于伪反。与，以诸反。

    此一节孔子之言。为卜筮，为之卜筮也。志有定向，而后卜筮以决其从违。无恒者志数迁改，为之卜筮，徒贻不验之讥尔。

    龟筮犹不能知也，而况于人乎？

    “筮”，谓蓍也。“知”，决其休咎也。神不能知，人不能为之谋矣。

    《诗》云：“我龟既厌，不我告犹。”

    “犹”，谋也。无恒则必渎，渎则不告矣。

    《兑命》曰：“爵无及恶德。民立而正，事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。” “兑”本“说”字之误，失热反。

    此引《说命》之文，杂乱脱缺，殆不可读。大抵谓渎人而人乱，渎神而神厌，无恒之人不正不纯，无往而不穷也。

    《易》曰：“不恒其德，或承之羞。恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。”

    “承”，进也。“羞”，辱也。“或承之”者，无恒则人得而辱之，无定之辞也。“侦”，当依《易》作“贞”。“恒其德”者，必正而后可恒。妇人从一，恒则正矣，丈夫而从妇，不能制之以义，难于有恒矣。

    右第二十五章。

    《礼记章句》卷三十三终