礼记章句卷二十二

也。君陈衣于庭，百称，北领西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。士陈衣于序东。三十称，西领南上。绞、 如朝服，绞一幅为三，不辟。 五幅，无 。 朝，直遥反。辟，博陌反。余字同上。

    大敛衣多则益阔而长，故绞缩三横五，其长亦当倍于小敛之绞矣。“ ”，单被。“衾”，有裹。“二衾”，一覆之，一承之。“ ”则周围约之也。“君衣陈于庭”，百称必庭而后容也。“北领”，尸在堂上向之也。“西上”，举衣者升自西阶，先取上服置于外者，便也。“大夫、士陈于序东”，大敛之事在外也。“西领”者，向尸也。“绞 如朝服”者，用布之细十五升也。“绞一幅为三”，析其末也。“不辟”，中不裂也。此通小敛、大敛之绞言之。“ ”，衾当头处，用组为识别首足者， 虽似衾而非以覆体，故不用 也。

    小敛之衣，祭服不倒。

    敛者务上下方直，故衣或倒之或横之，惟祭服不敢亵，必顺铺之。大敛祭服多，不能皆不倒矣。

    君无襚。大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。

    “无襚”者，不以敛也。“主人”，谓同姓者；毕其祭服，余则死者之家自备之，充敛之数。“亲戚”，外戚也；不陈则不以敛矣，君子不以人之惠加于亲之身也。

    小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算；君折衣折衾，大夫、士犹小敛也。

    “复”，夹而有绵着者。小敛衣止十九称，故衣衾用着以充广之。“无算”，言尽祭服而用，不足乃资深衣褖袍。“褶”，夹衣无着者。君百称，自充广，故去其着。大夫、士衣少，仍用复者。

    袍必有表，不 ；衣必有裳。谓之一称 。 ，都寒反。称，昌孕反。

    “袍”，复衣。“表”，深衣之属，加其上也。“ ”，露袍也。袍亵，故必衣表，乃为一称。“衣”，祭服也。

    凡陈衣者实之箧。取衣者亦以箧。升降者自西阶。凡陈衣不诎。

    “凡”者，通小敛、大敛之辞。“取衣”者，取而铺之敛席也。“升降者”，称各一人，迭相上下也。“自西阶”，专言大敛也。大敛陈衣于庭或序，取者必由庭下右折从西阶升，以宾礼将之也。“诎”，卷折也。

    非列采不入， 、绤、纻不入。

    “列采”，正服之色，若缁黄 爵也。“纻”， 麻。“入”，敛而纳之棺中也。

    凡敛者袒，迁尸者袭。

    谓主人及执事者。“袒”，以便事；“袭”，不敢亵也。

    君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。 大，他盖反。胥，本祝字之误，之六反。

    “众祝”，小祝。“侍”，临阅之也。士，盖商祝；《士丧礼》：“商祝主敛”，商祝不登于《周官》，故以“士”目之。

    小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。 左，侧个反。绞，古巧反。

    大敛祭服不倒，谓士也。“左衽不纽”，异于生也。“结绞”，实结之。“纽”，为活屈。

    敛者既敛必哭。

    谓祝与士也，临丧必哀。

    士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食，凡敛者六人。 与，羊洳反。为，于伪反。

    “与执事”者，相助之也。独言“士”者，大夫非君之丧不执事。“则敛”者，取衣佐敛也。“敛焉”，为与于敛也。亲尸则增感，虽无服，为之壹不食矣。“凡”者，统君、大夫、士大小敛之辞。“六人”，首足二人，旁各二人。孝子之慎终，必其勿之有悔，固宜躬亲之而不当以委诸人；然人之临人之丧而执事未能数数也，而又当愦乱之际，故先王使官习其事，则为之有法，而自惬乎孝子之心，诚有较躬亲而加毖者矣。后世典礼废，无习敛之官，则为人子者可勿素习而频观之，辍哀自强以躬执其事而免于悔乎？若不察而托之悠悠之人，则亦不孝之尤矣。

    君锦冒黼杀，缀旁七。大夫玄冒黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾。夷衾质杀之裁犹冒也。 杀，所戒反。

    “冒”“杀”，袭而韬尸者也，其制皆如囊，缝合一头与一旁，其一旁则缀带以维结之，所谓“缀旁”也。先以“杀”韬足而上，次以“冒”韬首而下，加于杀上而纽结之。“凡”者，兼君、大夫、士而言。“冒”，亦谓之质，对杀则质谓之“冒”，合质与杀亦谓之“冒”。“长与手齐”，伸手下垂将及膝也。“自小敛以往”，言自小敛至大敛也。“夷”之为言尸也。小敛加绞，不用冒杀，而绞之制朴质，故用夷衾裹之。“夷衾”之制，上下殊色，上者亦谓之质，下者亦谓之杀，其质齐手，杀三尺，或锦、或玄、或缁、或黼、或赪，皆同，所谓“质杀之裁犹冒也”。冒乃袭尸之具，而序于此者，因夷衾而补记之也。袭尸之衣，生者之制也，而死者不可致之生，故为之冒与夷衾，先王之意深矣。取象于衣裳之章以别首足，斯可矣，人之既死，耳目无能视听，手足无能持行，露而别之，徒以取人之厌恶而已。而孝子之所虑者，不平不方不固不合，在棺在辁则有动摇倾侧之患，且为日既久，则筋肉脱离，首足分析，有非心之所忍念及者，故裹敛维系，缠绵固结，以庶几体坏而不相离。先王之为人子虑以少安其心，固如此也。而岂合流俗、同污世以趋苟简之，苏轼氏所得知哉！

    右第十章。此章杂记小敛、大敛之礼，故序于杖与丧食之下。

    君将大敛，子弁绖即位于序端；卿、大夫即位于堂廉楹西，北面东上；父兄堂下北面；夫人、命妇尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、 、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。 卒，子律反。冯，波冰反。下同。

    “弁绖”者，如爵弁而素，上加苴绖也。君大夫嗣子未成服皆弁绖，昭别以定正统也。大敛于阼序东，序在阼外更东。“端”者，尽堂东。“廉”，隅也，尽堂南也。“楹”，东楹。“东上”，以近尸为尊也。“父兄于堂下”，远嫌也。“命妇”，内命妇及内宗。“尸西”，阼阶稍西。“东面”，向尸也。“外宗于房中”，疏者远也。“举”，扶奉也。“敛上”，敛席上先已铺绞 衾衣，尸加其上也。“子冯”，自序至阶西面，夫人益东，东面冯踊。

    大夫之丧，将大敛，既铺绞、 、衾、衣，君至，主人迎，先入门，右。巫止于门外。君释菜。祝先入，升堂。君即位于序端，卿、大夫即位于堂廉楹西；北面东上，主人房外南面，主妇尸西，东面。迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降，升，主人冯之，命主妇冯之。

    君于大夫必视大敛，以笃恩也。“迎”，迎于门外。不拜者，不敢当宾主拜至之礼也。“先”，入门。“右”，从君而右，臣礼也。“巫”，以辟不祥。“止于门外”，明不为尸辟也。“释菜”，脯醢之奠，以祭告门神。君入臣门必释菜，重其礼，示不频往也。“序端”，丧主之位，君于臣之家，无往而不为主也。卿、大夫之位与君之丧同，君为敛主故也。君所至，位皆如朝廷矣。“主人房外南面”，以近尸，不敢于尸西者，避敌君也。主妇不改其位，妇人不得与君为礼也。敛毕，主人降于堂下，不敢必君之抚，将待送也。“拜稽颡”，答君抚也。“升”，命之升也。待君命而后冯尸，君在不敢自尽其私也。

    士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

    “在”，至也。君不至则主人即位于序端。“余礼”，谓铺衣迁尸敛冯之节。君若加恩于士而临其大敛者，则亦如大夫。

    铺绞 ，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞 ，踊。

    记“铺”，自外向内；记“敛”，自内向外；因此而知敛之序矣。大敛毕则殡矣，送死之惨于此为至，故踊尤数。踊皆于其位，凡踊必哭。

    君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄娣。

    “抚”，以手按摩之。“侄娣”者，大夫娶，侄娣媵，所谓“贵妾”也。

    君大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。 长，丁丈反。

    “冯”，拥抱而依倚之也。士之庶子无子，则父母主其丧，故冯之。大夫庶子虽无子，父不主其丧，抚之而已。“父母先，妻子后”，父与子在尸东，母与妻在尸西，冯则夹冯之。

    君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之。 奉，扶陇反。拘，古侯反。

    “执”，揽其当胸之衣也。“奉”，以手承胁际也。“拘”，执其旁之衣也。“执”“奉”“拘”，皆且“冯”焉；“冯”则全拥之也。哀怆之情，至于冯尸而剧，岂复有所择而然哉！先王因其情而为之节，则自然各称其心之安而必由之，此亦可以见喜怒哀乐之节为人心之固有，而皆由大本以发之。

    冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。

    君降主人乃升，冯尸哀乱，恐失对君之礼也。“必踊”者，哀莫甚于冯尸，自不容已也。

    右第十一章。此章记大敛之礼。小敛亦冯，而记于大敛之后者，终记之也。

    父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士，襢之。 襢，徒亶反。

    “倚庐”，以木倚门外东墙上，茅茨覆之，下属于地，从侧出入。“不涂”者，无墙壁，不加涂饰也。“苫”，结草如盖屋扇也。“凷”，古“块”字，土墼也。“宫之”者，外为短墙，以防奸贼为篡逆也。“襢”，露也，不为宫。

    既葬，拄楣，涂庐不于显者。君、大夫、士皆宫之。

    “楣”，檐也。“拄楣”者，以柱支起所倚之木，为一檐外向之室。“涂庐”，前檐既起，渐为户牖，与两侧皆施草壁，而加之涂也。“显者”，壁外人所见者也。但涂其内，不涂其外，取蔽风雨，不为饰也。“大夫、士皆宫”者，久处则亦防危也。君则庐渐广而宫亦渐阔矣。

    凡非適子者，自未葬以于隐者为庐。 適，都历反。

    “凡”，统君、大夫、士也。“自”，从也。“隐者”，宫墙东南角，不当门路，避丧会也。

    既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。

    “与人立”，因有王事、国事而人来就之言，立语而不坐也。

    君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。 卒，子律反。辟，毗义反。

    “政”，征召号令。“入”者，上命及之，其臣遵行也。“服王事”，虽不亲行，其臣禀命以行也。大夫于公事，皆家臣自遵行之。惟金革之事无辟，大夫本任将帅之事，非家臣所可摄，诸侯则可使大夫帅师，不亲行矣。“弁”，素弁。“绖带”，因其丧之所受，服之以即戎也。

    既练，居垩室，不与人居，君谋国政，大夫、士谋家事。

    “垩室”，坏拄楣之庐，别为室于其地，有户牖，以垩土涂之。“与人居”，留客座也。

    既祥，黝垩。

    “黝”，黑色。“黝垩”，以黝加垩上，渐致饰也。

    祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。

    “外”“内”，以门言。练后三日一哭于次，次在门外，祥则止矣。祥而有吊者为位于门内而哭，禫则止矣。免丧之哭流涕而无声，禫逾月而乐作，哭必先止，哀乐不遽相授受也。

    禫而从御，吉祭而复寝。 复，芳服反。

    “从御”，谓可令人入侍于垩室也。“吉祭”，新主入庙而袷也。“复寝”，则毁垩室不复居矣。

    期居庐，终丧不御于内者，父在，为母为妻。 期，居之反，下同。为，于伪反。

    “父在”，专据为母而言。为母期者，十五月而终祭。

    齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。 齐，即夷反。衰，仓回反。

    “三月”，既葬后也。“不御于内”，居哀次中。凡有服者皆有次。

    妇人不居庐，不寝苫；丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。

    “不居庐”，次于房，别内外也。“不寝苫”，妇人重饰也。“归”，谓先时奔丧，今归家也。“期九月”，为祖父母及本期而降九月者。

    公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。大夫士父母之丧，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。 “大夫士”之“士”，盖“有”字之误。

    “大夫有父母之丧既练而归”者，言居君丧之次，虽有父母之丧，必待君丧既练而后归也。“宗室”，己宗之室。言“忌日”者，谓虽免丧，当忌日亦得归也。按《杂记》言“大夫次于公馆以终丧，士练而归”，与此异，未知孰是。

    诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

    亦期九月之丧也。前言同宫，此言异宫。

    父不次于子，兄不次于弟。

    异宫则归家自为哀次而居之。尊者不处于卑者之家，远别也。

    右第十二章。此章记庐次之礼，既殡而居庐，故记于大敛之后，大敛斯殡矣。

    君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐则小敛焉；于外命妇，既加盖而君至；于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉；于诸妻，为之赐，大敛焉；于大夫，外命妇，既殡而往。 为，于伪反。

    “世妇”，内命妇及内宗也。“敛焉”者，临视其敛也。“赐”，加惠也。“盖”，棺盖。“加盖”，方殡时也。“诸妻”，御妻之属。世妇、御妻各有寝，临视乃往。

    大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊。主人踊。 先，苏佃反。

    “既殡而君往”者，大夫则在殡三往，士则始吊也。“戒”者，戒主人具奠以俟也。“殷”，盛也。朝夕小奠脯醢，月朔殷奠具牢鼎，荣君之来，特为盛奠告于殡，视朔奠也。“俟”，主人闻君将至而出迎也。君临臣丧，巫先导，巫止则祝先，故曰“代”。君入门释奠之顷，祝径升，故曰“先自阼阶”，导君也。“负墉南面”者，立当房户间壁外，侍君右也。凶礼相由右。“摈者进”，进主人，主人先在门内，至此乃赞之进堂下拜也。“称言”，称吊词，于士初吊则然。“视祝而踊”，祝倡踊也。

    大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。 卒，子律反。

    士不奠而出俟君行，不敢以私奠久留君也。主人出而后君出，臣不敢过劳其君，君不遽退以尽恩也。不拜迎而拜送，拜迎则烦君之答，拜送则望尘而拜，君不复顾也。

    君于大夫疾三问之，在殡三往焉。士疾壹问之，在殡壹往焉。 三，苏暂反。

    “三问”，约死者而言，疾瘳则一再问止矣。“壹”与“一”通，疾革而后问也。“三往”，往哭也。君虽有大事不入臣家，惟疾与丧则数往而不以为黩。古人于疾患生死之际，其尤重之如此，斯其所以尽人伦之至。而后世嵇康之流，乃以不喜吊死问疾为高，其不化人类为禽兽者几希矣！

    君吊，则复殡服。 复，苏服反。

    “复”，反也。此谓君后时而吊，虽既葬变葛，主人必服在殡之服也。君虽薄恩，必处之以厚。

    夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外，不拜。

    主妇为丧主而主人迎送者，妇人之事不及门外也。“下”，堂下北面，如主人拜君之位，主人则止门右。世子如祝负墉南面，从子之义也。“奠如君至”，大夫则奠，士则主人出，俟命之反而后奠。主人送不拜稽，丧无二主也。

    大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。 后，胡构反。

    此大夫于其家臣之丧之礼。“君”，犹主也。不迎于门外，下国君也。“入”，大夫入也。“即位于堂下”，当阼阶下，西面不敢升阶也。“主人北面”，位在中庭，视犹君也。“众主人南面”，在堂上殡左。“妇人房中”，皆国君来吊之位，于此补见之。“其君”，大夫君也。其君拜者，尊以酬尊也。“后主人而拜”，不敢同国君之为之主也。大夫于其臣必与小敛，而记于此者，因君吊而类及之耳。

    君吊，见尸柩而后踊。

    未殡以前则见尸，既启以后则见柩斯踊，殡已涂而未启则不踊，哀之节也。前言“既殡君至视祝而踊”者，谓吊于士及大夫之有故而迟往始至者，此专谓在殡三往之礼。

    大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

    “不具”，未具也。

    右第十三章。此章记君吊于殡之礼。

    君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。 属，之欲反。椑，蒲历反。

    “属”之为言合也，与棺合也；“椑”之为言附也，附于身也；皆棺内小棺也。“大棺”，最在外；“属”，次之；“椑”周于身。大棺、属用梓，椑用杝。“八寸”“六寸”“四寸”，皆言其厚也。大夫无椑，士无属。

    君里棺用朱绿，用杂金 。大夫里棺用玄绿，用牛骨 。士不绿。 ，子南反。

    “里棺”，以缯黏着棺内为饰，惟亲身之棺有之。“朱绿”者，朱贴四方，绿贴四角。“玄绿”者，玄贴四方。“不绿”，则并角亦玄也。“ ”，钉也；所以合两墙及底者。“杂金”，铜范黄金也。士亦用牛骨。

    君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。

    “用漆”，涂合盖墙相接之缝。“衽”，以木为小要形，针合盖墙。今俗谓之锭子。“束”，用韦，当衽际束固之也。

    君、大夫鬊爪，实于绿中，士埋之。

    “鬊”，乱发。“爪”，手足甲。皆平生栉剔之余者，以小囊盛与俱藏，全而归之之义也。“绿”，棺四角以绿饰处。“埋”者，置之棺外。

    右第十四章。此章记棺制，大敛而后棺入斯殡矣。

    君殡用 ， 至于上，毕涂屋。大夫殡以帱， 至于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。 见，贤遍反。

    “ ”，殡车，有轮似辁，载棺其上，备非常可引行也。 ”，丛木两旁斜倚，相聚如屋。“至于上”者，从其纵而言之，上尽室前墉也。毕涂屋者， 木之上加涂，上下皆周也。“帱”，棺衣也。君亦用帱，大夫则上有帱而下无 耳。“ 至于西序”者，从其广而言之，殡当西阶上而西，尽西序，其东亦称是，盖亦与君同。“暨”，及也。“不及于棺”者，但使 木，不及柩而止，而不尽南北之深，则与君之至于上者异也。“见衽”者，掘地为肂，瘗棺及盖墙之缝，交木 之，西不至序，北不至上，暨棺而止也。“帷之”者，加帷 外，君大夫士一也。

    熬：君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼、腊焉。 种，之陇反。

    “熬”，煎谷使香熟，置于殡旁，以诱蚍蜉，使无侵殡也。“四种”，黍、稷、稻、粱。“三种”，去稻。“二种”，去粱。“加”者，加于熬上，用鱼及腊，腥香诱之。

    右第十五章。此章记殡礼。

    饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加伪荒， 纽六，齐五采，五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。君 戴六， 披六。 伪，本帷字之误，洧丕反。

    “饰棺”者，发引以之墓之饰也。备华饰为观美，不欲人恶其亲也。“帷”，柳车之旁衣，用白布为之。“龙帷”，画帷为龙也。“池”，以竹为之，如承霤，衣以青布，挂于荒下，天子四注，诸侯则三，阙其后也。“振容”，画青霤缯悬于池下为容饰，车行则振动也。“荒”，柳车上幔也。“黼荒”者，缘边画黼。“火”“黻”三列，画于中也。“褚”，屋也，荒下用白锦为屋，笼棺上，乃加荒，旁加帷也。“纽”，所以连荒帷者，每旁三，故六也。“齐”，荒顶也。合杂采束圆之，以絮充之，加荒上，余采四出如蕤，每采端各缀贝五串，使下垂也。“翣”，以木为筐，广三尺，高二尺，衣以白布。“画翣”者，画云气也。“戴圭”者，翣形两角锐起中缺，而君之翣则中央锐起如圭首也。“鱼”，以铜为之，悬之池下，车行登顿则鱼如跃而上拂池矣。“戴”，犹载也，带也，以帛为之，所以连系棺束之组结于柳车使固者。“披”，亦以帛为之，络戴上而出一头于外，使人执之，或登降转回，则引之使平正也。再言“君”者，戴披用异棺饰，故更端记之。下放此。

    大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚， 纽二，玄纽二，齐三采，三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池。大夫戴前 后玄，披亦如之。 ，儒谁反。下同。

    “画帷”，画云气也。“二池”，前后各一。“画荒”，谓画火黻也，无黼。“三贝”者，每采缀贝三串。“戴绥”者，翣之形两角起，中洼如冠绥也。“戴”与“披”不言数，以等差之，当各四。

    士布帷，布荒，一池，揄绞， 纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前 后缁，二彼，用 。 揄，余昭反。绞，何交反。

    “帷”“荒”皆用白布，而士独言“布”者，不画也。“一池”，在前。“揄”，雉也。“绞”，青黄缯。画雉于青黄缯上，以为振容，君之振容亦然。加鱼则谓之“振容”，无鱼则谓之“揄绞”也。大夫去振容而留鱼，士去鱼而存振容，以是为差也。“一贝”，每采垂贝一串。“缁”，浅于玄。“披二”，则“戴”亦二矣。

    右第十六章。此章记辁车之饰。

    君葬用 ，四 二碑，御棺用羽葆。大夫葬用 ，二 二碑，御棺用茅。士葬用国车，二 无碑，比出宫，御棺用功布。 “大夫葬用 ”之“ ”，与“国车”之“国”，皆“辁”字之误，布专反。比，毗至反。

    “ ”“辁”，皆载柩之车，其差未详；皆卑轮用人挽者。“ ”，系棺 也。在殡曰“ ”，在道曰“引”，至圹又曰“ ”，一也。“碑”，桓楹也。植木于圹之上下，木端横贯交叉之，木以悬 ，穿之下棺者也。“四 ”，每碑二 ，交于四出桓上。“御棺”，以指麾为进止缓急之节也。“羽葆”，如旌首，而上以五色羽张之。“二 二碑”，碑无桓，凿孔穿 ，盖尊卑之差。棺有大小，有轻重，窆有难易，故尊者碑 多也。“茅”，旗也。《春秋传》：“前茅虑无。”士用 而无碑，于圹上旁横木枕之而渐纾其 以下也。“功布”，裁大功之布，以竿揭之，为节识也。“比”，及也。惟出宫在道则用之，及窆，执 者面圹视其下，不用之矣。有碑者，则负 于肩，背圹下之，待旌旗以知疾徐，所以异尔。

    凡封，用 ，去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋哗，以鼓封。大夫，命无哭。士，哭者相止也。 封，与“窆”同，彼验反。咸，与“缄”同，古咸反。

    “去”，远也。言用 时，人皆远碑，反面外向，以肩负 ，听鼓声而渐下也。“衡”，以木贯缄耳，而系 其上也。“以咸”，谓棺束末为缄耳，以 系缄也。命毋“哗”“哭”者，匠人教令之。“相止”，自相止，无教令也。

    右第十七章。此章记下棺之制。

    君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

    “椁”，如井阑，周于棺外，上加抗木。“君松”，用心。“杂木”，凡木可为之。北方地高，无蒸溽，不生蚁，故松及杂木可用，而松为贵，非南土所宜也。

    棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

    藏器于棺椁之间，因之以为广狭也。乐器之属，“柷”为大；尊罍之属，“壶”为大；箪豆之属，“甒”为大。

    君里椁，虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。

    “里椁”，犹前章之言“里棺”，以缯黏椁里为饰也。“虞”，虑也，治也。“筐”，椁外也。“虞筐”，谓沐治其外，使平滑美泽也。

    右第十八章。此章记椁制。椁在棺外，故序于窆后。此篇自始死至葬，皆以时之先后为序。前数章颇有错简，皆按其序而定正之。

    《礼记章句》卷二十二终