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礼记章句卷二十
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杂记上
记丧礼之变者及其小节，以篇策繁多，分为上、下篇。谓之杂者，记辑旧文，略无次序，又兼君大夫士而错纪之也。凡四十四章。
诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 复，芳服反。乘，食证反。绥与 通，儒谁反。下并同。
“行”，谓朝会在外。“馆”，主国所授舍也。生其馆则死即其寝，得专有之，不避主人矣。“乘车”，别于兵车之名。“左毂”，象屋东荣。不于庐邸者，非其所久安也。“绥”，旌旂之旄也。去其斿者，异于生也。旌旂者所以为章识，故神依之也。复之人数如其命，贰车皆君之驾，每车一人，各持其绥。
其 有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。 ，仓佃反。裧，蚩占反。
“ ”，载柩之车饰也。若未大敛，载尸亦然，用赤色帛为覆，张之车上。“裧”，四旁垂下如檐也。“裳帷”，附柩之帷，下垂如裳。“屋”，缀裳帷上，附棺而覆之，其制：内施屋帷，外加 裧，裧露帷之半。“素锦”，白缚也。“行”，归返国也。必尽饰，忌人之恶见之也。诸侯尊，尤加华美。
至于庙门，不毁墙。遂入，适所殡，惟 为说，于庙门外。 说，他活反，下同。
“庙”，殡宫，盖即正寝而称“庙”者，从乎死者之辞也。“毁”，彻也。“墙”，裳帷也。裳帷不彻，锦屋亦不彻矣。所以然者，以殡必有帷有荒，因仍之，不重设也。“所殡”，两楹之间，不于西阶者，以自外来不忍宾之，故用“殷”礼也。“说 ”者， 以象宫室，在宫则可说，且不可施之殡也。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为 而行，至于家而说 ，载以端车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
“布”，白布。“辅车”，无辐，合大木为轮，崇减乘车之半，卑而安也。大夫裳帷用布，屋亦用锦，与诸侯同。诸侯之载亦用 车，至于阼阶下而说车，举自阼阶，皆与大夫同，错互见之。
士 句 ，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
“ ”，亦用白布，与大夫同，内饰异耳。“苇”，荻之大者，载以轵轴，不言者文略。
右第一章。
凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”
方仕而卒，其家命讣之词也。
父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。” 长，丁丈反。
丧主为大夫、士者也。庶子不讣，若仕则自以其名讣，不系于父。不言“敢告执事”者，君臣恩义相属，其辞质。
君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”
“不禄”，谓不终其禄也，尊之，故不斥言死。“告于执事”者，尊邻君也。按周之初制，诸侯讣皆以名，惟天子不名。但称“寡君”者，周末之僭辞，故《春秋》书“宿男卒”而胡氏以为讥，是也。
夫人，曰：“寡小君不禄”；大子之丧，曰：“寡君之適子某死”。 大，他盖反。適，都历反。下同。
夫人与君敌体。世子，父在斯为子，其礼降矣。云“敢告于执事”，盖与君同。
大夫讣于同国，適者曰：“某不禄”；讣于士，亦曰：“某不禄”；讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”；讣于適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”；讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”。 实，盖至字之误，脂利反。
“適”者，爵齿均也。不言告执事者，以言执事则必其有吊赙之仪当勤执事，大夫不敢徼也。“讣于适者”，邻大夫也。“士”，邻士也。“私”，交好之称。“实”，谓专来告也。按人臣无境外之交，大夫而讣于邻国，又僭称寡大夫，皆周末之僭礼尔。
士讣于同国大夫，曰：“某死”；讣于士，亦曰：“某死”；讣于他国之君，曰：“君之外臣某死”；讣于大夫，曰：“吾子之外私某死”；讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
士贱，其辞略。
右第二章。
大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。 “士次”，“士”字衍文，“次于公馆”当在“练而归”之上，盖错误。
谓居君之丧也。大夫于既殡之后居倚庐，既葬居垩室，练而次于公馆，终丧而归。士既殡而居垩室，葬而次于公馆，练而归。倚庐，在门内，倚垣结草覆地而不涂。垩室，在门外，有檐宇，涂以垩土。均为三年之丧，而大夫之居降于嗣君，士降于大夫，君臣之义以尊卑为轻重也。
右第三章。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。 为其之“为”，于伪反。
士之丧服，自齐衰以上与大夫异，大功以下乃同。其制不可悉考，见于《仪礼》者，则三升者大夫之斩衰也；缕如三升半而成布三升者，士之斩衰也；齐衰则大夫以上四升。士缕如五升而成布四升，大要位尊者备服，备服者服亦粗恶。士无三升之斩，四升之齐，不备服也。故晏子服粗衰三升半，而其老以为非大夫之礼，是已。于母言“为大夫”者，妻从夫爵也。不敢以己之尊加于父母兄弟，亦不敢冒父母兄弟之尊而自尊，故皆服士服。
大夫之適子，服大夫之服。 適，都历反。
此周末世官相承之僭。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。 为其之“为”，于伪反。
爵同则服无嫌矣，虽适长士服，己无所抑，位则自以適庶长幼序，不可逾也。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子则为之置后。 为之之“为”，于伪反。
“主”，主其丧也。大夫之丧礼隆，君子不以子之爵自贵也。
右第四章。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。 衰，仓回反。蕤与 同，儒谁反。
“宅”，墓地。“有司”，谓相及命龟、作龟者。“麻衣”，白布深衣。“布衰”，以三升半布为衰及负版，加于深衣胸项间。“布带”，齐衰之带。“因”，仍也。“丧屦”，盖疏履。卜以接神，故其衣冠用吉，而大夫之有司取具于家臣，固有齐衰之服，则加衰而带，屦不改，冠不 ，以不夺其凶。若占者，则大夫家不藏龟，用公家之占人，纯以吉礼接神矣。
如筮，则史练冠、长衣以筮；占者朝服。 朝，直遥反。
“史”，筮人。“练冠”，缟冠。“长衣”，深衣之纯以素者。筮下于卜，故纯凶。然筮宅在三月以内而服练冠，则亦变其本服矣。“朝服”，玄端服。不皮弁服者，亦以筮轻也。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊；出，乃包奠，而读书。
“荐”，进也；柩自庙将行就道，而进马驾其乘车也。“荐马”者，谓当荐马时也。“哭踊”，马驾将行而主人哭踊也。出，柩自庙出也。“包奠”，包所奠之牲体置遣车以行也。“读书”，读赗也。士丧礼，包奠置遣车，公史读书已乃出；大夫则柩已出而后包奠，追及，读赗于门外，礼弥文也。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
“宗人”，家宗人也。《周礼》：家宗人上士二人，中士四人。上士，“大宗人”；中士，“小宗人”也。士之宗人无大小，故《仪礼》但言宗人命龟；大夫备官，故大宗人相而小宗人命龟。“相”，相主人莅卜。“命龟”，告所问事。“作”，灼之也。
右第五章。
复：诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙。 复，芳服反。“税”与“褖”同，叶玩反。揄，余招反。此节旧在“其余如士”之下，信从陈氏本定序于此。
“褒衣”，受命始赐之冕服。“冕服”，其余冕也，公自衮冕以下，侯、伯 冕以下，子、男毳冕以下。“爵弁服”， 裳、纯衣、 ，人君之祭服也。言“冕弁”者，服从其冠，实不用冠也。“税衣”，黑色，夫人御于君之服。“揄狄”，通作“鹞翟”，刻缯为雉，青质，五色备，缀于衣上，侯、伯夫人之上服也。《丧大记》言夫人以屈狄，则子、男夫人之上服，互记之耳。言“税衣揄狄”者，自税衣而上至揄狄，有阙狄、鞠衣、展衣，其服五也。“素沙”者，白纺䌷，以为揄狄以下之里，妇人之服必复也。凡复之人数如其命，人持一衣，故衣皆备焉。
内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。 襢，时战反。
“内子”，谓世妇以下内命妇及卿之适妻。“鞠衣”，色如鞠尘，黄绿之间，以其受命，乃得服之，故又云“褒衣”。“素沙”，亦谓其里也。“下大夫”，亦谓其妻也。“襢衣”，《周礼》作“展衣”，其色白。士妻之服，禒衣而已。“余如士”者，内子及下大夫之妻下统禒衣也。按此章“夫人税衣”之上，宜有“卿玄冕，下大夫爵弁，其余如士”之文，旧本脱尔。
复西上。
人多者横陈屋脊间，持褒衣者最西，以次而东。士一人复在中屋。
右第六章。
大夫不揄绞，属于池下。 揄，余招反。绞，何交反。属，之欲反。
谓丧车之饰也。“揄”，画缯为雉。青黄之间曰“绞”。“池”，以竹为之，垂荒下，象宫室之承霤。人君以绞缯幕池而垂于池下，为振容。大夫幕池而已，不下垂也。按此章当备记上下丧车之饰，饰皆残脱，仅存此条，其详则见《丧大记》。
右第七章。
大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟；无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。
“附”，与“祔”通。卒哭，庙未迁，主无所入，乃祭死者之祖，附其主以从食，祭已，复于寝，祥而后迁庙，新主乃入庙焉。附必用其所得之牲。礼，孙可降以从祖，祖不可降从孙。“不附于大夫”，祖为大夫也。“昆弟”，从祖之为士者也。“从其昭穆”，高祖之为士者也。若高祖庙已毁，则附于从高祖，虽异宫往附矣。没曰“祖”，生曰“王父”，“王”之为言大也。王父存，无所附，亦附于其昆弟或高祖之同爵者，必不紊其昭穆耳。兼言“母”者，妇于祖姑亦然也。
妇附于夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。 妃与配通，淘佩反。
“无妃”者，或王姑存，或出而不祭于庙。昭穆之妃，从祖姑及中一以上之妃也。夫存而妇或没，则亦拟夫他日之附而附之，士妻从士，不附大夫之妃也。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
“妾”“妾祖姑”，皆谓庶子为后者之母。按妾不世祭，此盖后世之失礼。
男子附于王父则配，女子附于王母则不配。
“配”，祭告配食也。王母，从于夫而称，盖祖姑也。不配，不祭祖舅也。妻从夫食，夫不可从妻食，义也。
公子附于公子。
公子祖为诸侯，不敢附，附于从祖之为公子者。
右第八章。
君薨，大子号称“子”，待犹君也。 大，他盖反。
诸侯卒哭，有王政金革之事则不避。“称子”者，辞命载书之词。“待”，谓王及邻国待之之礼。
右第九章。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，惟杖屦不易。
谓斩衰既练而遭大功之丧也。练，除首绖而冠，要绖变葛，更新遭大功，则去葛而绖麻，存大功之重也。大功不杖而仍杖者，存三年之重也。“屦不易”者，绳屦同也。易不易皆从其重，不以轻掩重也。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附。 衰，仓加反。
“功衰”者，既练而以大功之布为衰也。“兄弟之殇”，中、下殇也，其服小功澡麻绖。 衰轻于功衰，故不以易。“练冠”，功衰之重也，独言“附”者，始死在哭次，可加澡麻绖，既葬而祔，且于祖庙，新丧之哀减，仍伸旧丧之重也。言“兄”者，赘文。殇无主后，適子主其祭。
于殇，称阳童某甫，不名，神也。 阳疑 字之误。
虽未有字，必为之字，事神之道也。
右第十章。
凡异居，始闻兄弟之丧，惟以哭对可也。其始麻，散带绖。
“兄弟”，通大功以下言之。“哭对”者，哀深不能为辞也。“麻”者，牡麻。要为“带”，首为“绖”。“散”，垂其余不结也。凡死之明日，将小敛而绖皆散垂，三日成服而后结，今居异国，闻丧在成服之后，亦必散垂三日而后结之，如初丧然。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
上谓相去远，闻丧在成服之后，则成服于家。此则相去近，故未及小敛而即赴也。绖在死之明日，绖之明日大敛，又明日成服；今此以绖之晨至，主人将绖，然去成服二日耳。“疏者”，小功以下，则即与主人成绖，而以又明日成服；“亲者”，大功以上，则明日始绖，更二日而成服。“麻带绖”者，谓散垂也。疏者从主人，亲者各自尽也。“兄弟”者，同姓有服之词，兼从父从子而言也。
右第十一章。
主妾之丧，则自祔至于练祥，皆使其子主之，其殡祭不于正室。
妻无子而卒，妾子为后，则主其丧。然殡葬之事，哀而恤之可耳，祭，礼之大者，不可屈尊莅之，其祔于妾祖姑，非正祖妣，固可不与也。“殡祭”，殡与虞祭。
君不抚仆妾。
“君”，对仆妾之称。“抚”，抚其尸。“仆”，厮役。
右第十二章。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。 为，于伪反。
妾为女君之父母服齐衰期，服重，故所从虽亡而不已。“摄女君”者，必贵媵，若姪若娣，女君之党即其党，自以其服服之。若他国之媵，则无服，以君命摄祭主，故尊也。
右第十三章。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。 上，时掌反。
谓自远来奔丧也。“乡”者，异国则境上，同国则六乡之界也。《奔丧》篇云：“大功望门而哭。”与此异。卢氏谓是降服大功者，未知是否。
适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
“适”，往也；谓往送兄弟之葬也。“弗及”，适有故不得偕行，而葬毕也。“遇主人于道”，主人归而反哭也。“遂之于墓”，不随主人归虞，兄弟至戚，必自尽也。
凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。
“疏”，谓小功以下。“虞之”，主其虞祭，终丧事也。
右第十四章。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜踊。
“为位”，如初闻丧为位于己家。宾始吊，礼不可杀，且感触而哀更新也。
右第十五章。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。 与，羊洳反。
“弁绖”，如爵弁而素，加以环绖，所以致饰章别也。“与殡”者，主人未成服而吊之也。已成服则锡衰，未成服则绖而皮弁，服为异耳。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。 上，“则”字衍。
“私丧”，妻子之丧。“葛”，卒哭后变服也。“轻丧”，谓三从兄弟当服缌者。大夫降旁亲，缌降而无服，则弁绖而锡衰，葛重于弁绖，然不以私丧之末掩兄弟之正服，服虽轻而情必伸也。
右第十六章。
为长子杖，则其子不以杖即位。 为，于伪反。下同。长，丁丈反。
丧无二主，避尊者也。
为妻，父母在，不杖、不稽颡。
哀不敢极，礼不敢尽也。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
“母在”，据父殁而言。专言“不稽颡”，则杖矣。此谓適子妻丧，妻尊，母不能厌也。“稽颡”者，谓母亦没而为妻稽颡也。“赠”者，葬既窆，纳制帛于圹中，以赠死者也。凡赠皆稽颡以拜送死者，惟于妻则拜而不稽颡，盖虽为妻而稽颡于宾，终不稽颡于妻，夫道也。
右第十七章。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。
“违”，去也。“之”，往仕也。反服，谓为旧君服齐衰三月。尊卑逾等，不得成礼矣。
右第十八章。
丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝。小功以下左。 属，之欲反。别，必列反。
“条属”者，斩衰以绳，齐衰以下以布，即为武之一条而垂其余为缨，吉冠则武缨异材也。“右缝”，摄缝向右，凶尚右也。小功以下，不纯凶，故左。
缌冠缲缨。 缲，盖澡字之误，子皓反。
小功虽左缝而亦条属，缌冠则缨之布，虽与武同其缕数，而缨以澡治之布为之，不条属矣。
大功以上散带。 上，时掌反。
谓小敛未成服时，绖带散垂而不括，成服乃绞也。小功以下，初即绞括之。
右第十九章。
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。 朝，直遥反。去，邱矩反。
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记丧礼之变者及其小节，以篇策繁多，分为上、下篇。谓之杂者，记辑旧文，略无次序，又兼君大夫士而错纪之也。凡四十四章。
诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。 复，芳服反。乘，食证反。绥与 通，儒谁反。下并同。
“行”，谓朝会在外。“馆”，主国所授舍也。生其馆则死即其寝，得专有之，不避主人矣。“乘车”，别于兵车之名。“左毂”，象屋东荣。不于庐邸者，非其所久安也。“绥”，旌旂之旄也。去其斿者，异于生也。旌旂者所以为章识，故神依之也。复之人数如其命，贰车皆君之驾，每车一人，各持其绥。
其 有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。 ，仓佃反。裧，蚩占反。
“ ”，载柩之车饰也。若未大敛，载尸亦然，用赤色帛为覆，张之车上。“裧”，四旁垂下如檐也。“裳帷”，附柩之帷，下垂如裳。“屋”，缀裳帷上，附棺而覆之，其制：内施屋帷，外加 裧，裧露帷之半。“素锦”，白缚也。“行”，归返国也。必尽饰，忌人之恶见之也。诸侯尊，尤加华美。
至于庙门，不毁墙。遂入，适所殡，惟 为说，于庙门外。 说，他活反，下同。
“庙”，殡宫，盖即正寝而称“庙”者，从乎死者之辞也。“毁”，彻也。“墙”，裳帷也。裳帷不彻，锦屋亦不彻矣。所以然者，以殡必有帷有荒，因仍之，不重设也。“所殡”，两楹之间，不于西阶者，以自外来不忍宾之，故用“殷”礼也。“说 ”者， 以象宫室，在宫则可说，且不可施之殡也。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复；如于馆死，则其复如于家。大夫以布为 而行，至于家而说 ，载以端车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
“布”，白布。“辅车”，无辐，合大木为轮，崇减乘车之半，卑而安也。大夫裳帷用布，屋亦用锦，与诸侯同。诸侯之载亦用 车，至于阼阶下而说车，举自阼阶，皆与大夫同，错互见之。
士 句 ，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
“ ”，亦用白布，与大夫同，内饰异耳。“苇”，荻之大者，载以轵轴，不言者文略。
右第一章。
凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”
方仕而卒，其家命讣之词也。
父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。” 长，丁丈反。
丧主为大夫、士者也。庶子不讣，若仕则自以其名讣，不系于父。不言“敢告执事”者，君臣恩义相属，其辞质。
君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”
“不禄”，谓不终其禄也，尊之，故不斥言死。“告于执事”者，尊邻君也。按周之初制，诸侯讣皆以名，惟天子不名。但称“寡君”者，周末之僭辞，故《春秋》书“宿男卒”而胡氏以为讥，是也。
夫人，曰：“寡小君不禄”；大子之丧，曰：“寡君之適子某死”。 大，他盖反。適，都历反。下同。
夫人与君敌体。世子，父在斯为子，其礼降矣。云“敢告于执事”，盖与君同。
大夫讣于同国，適者曰：“某不禄”；讣于士，亦曰：“某不禄”；讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”；讣于適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”；讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实”。 实，盖至字之误，脂利反。
“適”者，爵齿均也。不言告执事者，以言执事则必其有吊赙之仪当勤执事，大夫不敢徼也。“讣于适者”，邻大夫也。“士”，邻士也。“私”，交好之称。“实”，谓专来告也。按人臣无境外之交，大夫而讣于邻国，又僭称寡大夫，皆周末之僭礼尔。
士讣于同国大夫，曰：“某死”；讣于士，亦曰：“某死”；讣于他国之君，曰：“君之外臣某死”；讣于大夫，曰：“吾子之外私某死”；讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”
士贱，其辞略。
右第二章。
大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。 “士次”，“士”字衍文，“次于公馆”当在“练而归”之上，盖错误。
谓居君之丧也。大夫于既殡之后居倚庐，既葬居垩室，练而次于公馆，终丧而归。士既殡而居垩室，葬而次于公馆，练而归。倚庐，在门内，倚垣结草覆地而不涂。垩室，在门外，有檐宇，涂以垩土。均为三年之丧，而大夫之居降于嗣君，士降于大夫，君臣之义以尊卑为轻重也。
右第三章。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服，如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服，如士服。 为其之“为”，于伪反。
士之丧服，自齐衰以上与大夫异，大功以下乃同。其制不可悉考，见于《仪礼》者，则三升者大夫之斩衰也；缕如三升半而成布三升者，士之斩衰也；齐衰则大夫以上四升。士缕如五升而成布四升，大要位尊者备服，备服者服亦粗恶。士无三升之斩，四升之齐，不备服也。故晏子服粗衰三升半，而其老以为非大夫之礼，是已。于母言“为大夫”者，妻从夫爵也。不敢以己之尊加于父母兄弟，亦不敢冒父母兄弟之尊而自尊，故皆服士服。
大夫之適子，服大夫之服。 適，都历反。
此周末世官相承之僭。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。 为其之“为”，于伪反。
爵同则服无嫌矣，虽适长士服，己无所抑，位则自以適庶长幼序，不可逾也。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之；无子则为之置后。 为之之“为”，于伪反。
“主”，主其丧也。大夫之丧礼隆，君子不以子之爵自贵也。
右第四章。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。 衰，仓回反。蕤与 同，儒谁反。
“宅”，墓地。“有司”，谓相及命龟、作龟者。“麻衣”，白布深衣。“布衰”，以三升半布为衰及负版，加于深衣胸项间。“布带”，齐衰之带。“因”，仍也。“丧屦”，盖疏履。卜以接神，故其衣冠用吉，而大夫之有司取具于家臣，固有齐衰之服，则加衰而带，屦不改，冠不 ，以不夺其凶。若占者，则大夫家不藏龟，用公家之占人，纯以吉礼接神矣。
如筮，则史练冠、长衣以筮；占者朝服。 朝，直遥反。
“史”，筮人。“练冠”，缟冠。“长衣”，深衣之纯以素者。筮下于卜，故纯凶。然筮宅在三月以内而服练冠，则亦变其本服矣。“朝服”，玄端服。不皮弁服者，亦以筮轻也。
大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊；出，乃包奠，而读书。
“荐”，进也；柩自庙将行就道，而进马驾其乘车也。“荐马”者，谓当荐马时也。“哭踊”，马驾将行而主人哭踊也。出，柩自庙出也。“包奠”，包所奠之牲体置遣车以行也。“读书”，读赗也。士丧礼，包奠置遣车，公史读书已乃出；大夫则柩已出而后包奠，追及，读赗于门外，礼弥文也。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
“宗人”，家宗人也。《周礼》：家宗人上士二人，中士四人。上士，“大宗人”；中士，“小宗人”也。士之宗人无大小，故《仪礼》但言宗人命龟；大夫备官，故大宗人相而小宗人命龟。“相”，相主人莅卜。“命龟”，告所问事。“作”，灼之也。
右第五章。
复：诸侯以褒衣、冕服、爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙。 复，芳服反。“税”与“褖”同，叶玩反。揄，余招反。此节旧在“其余如士”之下，信从陈氏本定序于此。
“褒衣”，受命始赐之冕服。“冕服”，其余冕也，公自衮冕以下，侯、伯 冕以下，子、男毳冕以下。“爵弁服”， 裳、纯衣、 ，人君之祭服也。言“冕弁”者，服从其冠，实不用冠也。“税衣”，黑色，夫人御于君之服。“揄狄”，通作“鹞翟”，刻缯为雉，青质，五色备，缀于衣上，侯、伯夫人之上服也。《丧大记》言夫人以屈狄，则子、男夫人之上服，互记之耳。言“税衣揄狄”者，自税衣而上至揄狄，有阙狄、鞠衣、展衣，其服五也。“素沙”者，白纺䌷，以为揄狄以下之里，妇人之服必复也。凡复之人数如其命，人持一衣，故衣皆备焉。
内子以鞠衣、褒衣、素沙，下大夫以襢衣，其余如士。 襢，时战反。
“内子”，谓世妇以下内命妇及卿之适妻。“鞠衣”，色如鞠尘，黄绿之间，以其受命，乃得服之，故又云“褒衣”。“素沙”，亦谓其里也。“下大夫”，亦谓其妻也。“襢衣”，《周礼》作“展衣”，其色白。士妻之服，禒衣而已。“余如士”者，内子及下大夫之妻下统禒衣也。按此章“夫人税衣”之上，宜有“卿玄冕，下大夫爵弁，其余如士”之文，旧本脱尔。
复西上。
人多者横陈屋脊间，持褒衣者最西，以次而东。士一人复在中屋。
右第六章。
大夫不揄绞，属于池下。 揄，余招反。绞，何交反。属，之欲反。
谓丧车之饰也。“揄”，画缯为雉。青黄之间曰“绞”。“池”，以竹为之，垂荒下，象宫室之承霤。人君以绞缯幕池而垂于池下，为振容。大夫幕池而已，不下垂也。按此章当备记上下丧车之饰，饰皆残脱，仅存此条，其详则见《丧大记》。
右第七章。
大夫附于士。士不附于大夫，附于大夫之昆弟；无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。
“附”，与“祔”通。卒哭，庙未迁，主无所入，乃祭死者之祖，附其主以从食，祭已，复于寝，祥而后迁庙，新主乃入庙焉。附必用其所得之牲。礼，孙可降以从祖，祖不可降从孙。“不附于大夫”，祖为大夫也。“昆弟”，从祖之为士者也。“从其昭穆”，高祖之为士者也。若高祖庙已毁，则附于从高祖，虽异宫往附矣。没曰“祖”，生曰“王父”，“王”之为言大也。王父存，无所附，亦附于其昆弟或高祖之同爵者，必不紊其昭穆耳。兼言“母”者，妇于祖姑亦然也。
妇附于夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。 妃与配通，淘佩反。
“无妃”者，或王姑存，或出而不祭于庙。昭穆之妃，从祖姑及中一以上之妃也。夫存而妇或没，则亦拟夫他日之附而附之，士妻从士，不附大夫之妃也。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
“妾”“妾祖姑”，皆谓庶子为后者之母。按妾不世祭，此盖后世之失礼。
男子附于王父则配，女子附于王母则不配。
“配”，祭告配食也。王母，从于夫而称，盖祖姑也。不配，不祭祖舅也。妻从夫食，夫不可从妻食，义也。
公子附于公子。
公子祖为诸侯，不敢附，附于从祖之为公子者。
右第八章。
君薨，大子号称“子”，待犹君也。 大，他盖反。
诸侯卒哭，有王政金革之事则不避。“称子”者，辞命载书之词。“待”，谓王及邻国待之之礼。
右第九章。
有三年之练冠，则以大功之麻易之，惟杖屦不易。
谓斩衰既练而遭大功之丧也。练，除首绖而冠，要绖变葛，更新遭大功，则去葛而绖麻，存大功之重也。大功不杖而仍杖者，存三年之重也。“屦不易”者，绳屦同也。易不易皆从其重，不以轻掩重也。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附。 衰，仓加反。
“功衰”者，既练而以大功之布为衰也。“兄弟之殇”，中、下殇也，其服小功澡麻绖。 衰轻于功衰，故不以易。“练冠”，功衰之重也，独言“附”者，始死在哭次，可加澡麻绖，既葬而祔，且于祖庙，新丧之哀减，仍伸旧丧之重也。言“兄”者，赘文。殇无主后，適子主其祭。
于殇，称阳童某甫，不名，神也。 阳疑 字之误。
虽未有字，必为之字，事神之道也。
右第十章。
凡异居，始闻兄弟之丧，惟以哭对可也。其始麻，散带绖。
“兄弟”，通大功以下言之。“哭对”者，哀深不能为辞也。“麻”者，牡麻。要为“带”，首为“绖”。“散”，垂其余不结也。凡死之明日，将小敛而绖皆散垂，三日成服而后结，今居异国，闻丧在成服之后，亦必散垂三日而后结之，如初丧然。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
上谓相去远，闻丧在成服之后，则成服于家。此则相去近，故未及小敛而即赴也。绖在死之明日，绖之明日大敛，又明日成服；今此以绖之晨至，主人将绖，然去成服二日耳。“疏者”，小功以下，则即与主人成绖，而以又明日成服；“亲者”，大功以上，则明日始绖，更二日而成服。“麻带绖”者，谓散垂也。疏者从主人，亲者各自尽也。“兄弟”者，同姓有服之词，兼从父从子而言也。
右第十一章。
主妾之丧，则自祔至于练祥，皆使其子主之，其殡祭不于正室。
妻无子而卒，妾子为后，则主其丧。然殡葬之事，哀而恤之可耳，祭，礼之大者，不可屈尊莅之，其祔于妾祖姑，非正祖妣，固可不与也。“殡祭”，殡与虞祭。
君不抚仆妾。
“君”，对仆妾之称。“抚”，抚其尸。“仆”，厮役。
右第十二章。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。 为，于伪反。
妾为女君之父母服齐衰期，服重，故所从虽亡而不已。“摄女君”者，必贵媵，若姪若娣，女君之党即其党，自以其服服之。若他国之媵，则无服，以君命摄祭主，故尊也。
右第十三章。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。 上，时掌反。
谓自远来奔丧也。“乡”者，异国则境上，同国则六乡之界也。《奔丧》篇云：“大功望门而哭。”与此异。卢氏谓是降服大功者，未知是否。
适兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
“适”，往也；谓往送兄弟之葬也。“弗及”，适有故不得偕行，而葬毕也。“遇主人于道”，主人归而反哭也。“遂之于墓”，不随主人归虞，兄弟至戚，必自尽也。
凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。
“疏”，谓小功以下。“虞之”，主其虞祭，终丧事也。
右第十四章。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜踊。
“为位”，如初闻丧为位于己家。宾始吊，礼不可杀，且感触而哀更新也。
右第十五章。
大夫之哭大夫，弁绖。大夫与殡，亦弁绖。 与，羊洳反。
“弁绖”，如爵弁而素，加以环绖，所以致饰章别也。“与殡”者，主人未成服而吊之也。已成服则锡衰，未成服则绖而皮弁，服为异耳。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。 上，“则”字衍。
“私丧”，妻子之丧。“葛”，卒哭后变服也。“轻丧”，谓三从兄弟当服缌者。大夫降旁亲，缌降而无服，则弁绖而锡衰，葛重于弁绖，然不以私丧之末掩兄弟之正服，服虽轻而情必伸也。
右第十六章。
为长子杖，则其子不以杖即位。 为，于伪反。下同。长，丁丈反。
丧无二主，避尊者也。
为妻，父母在，不杖、不稽颡。
哀不敢极，礼不敢尽也。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。
“母在”，据父殁而言。专言“不稽颡”，则杖矣。此谓適子妻丧，妻尊，母不能厌也。“稽颡”者，谓母亦没而为妻稽颡也。“赠”者，葬既窆，纳制帛于圹中，以赠死者也。凡赠皆稽颡以拜送死者，惟于妻则拜而不稽颡，盖虽为妻而稽颡于宾，终不稽颡于妻，夫道也。
右第十七章。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。
“违”，去也。“之”，往仕也。反服，谓为旧君服齐衰三月。尊卑逾等，不得成礼矣。
右第十八章。
丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝。小功以下左。 属，之欲反。别，必列反。
“条属”者，斩衰以绳，齐衰以下以布，即为武之一条而垂其余为缨，吉冠则武缨异材也。“右缝”，摄缝向右，凶尚右也。小功以下，不纯凶，故左。
缌冠缲缨。 缲，盖澡字之误，子皓反。
小功虽左缝而亦条属，缌冠则缨之布，虽与武同其缕数，而缨以澡治之布为之，不条属矣。
大功以上散带。 上，时掌反。
谓小敛未成服时，绖带散垂而不括，成服乃绞也。小功以下，初即绞括之。
右第十九章。
朝服十五升，去其半而缌，加灰锡也。 朝，直遥反。去，邱矩反。
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