礼记章句卷十八

    学记

    《周礼》：师氏、保氏隶于司徒，大司乐之属隶于宗伯，皆教官也。而大学之职略无概见，故先儒疑《周礼》之多残缺。盖自州乡庠序以及大学，必专有官师，而今亡矣。先王以礼齐民，学为之首，则系学于礼，道莫重焉。故此篇与《经解》《中庸》《儒行》《大学》，戴氏汇记之以为《礼经》，亦犹《大戴记》之有《劝学》诸篇也。此篇之义与《大学》相为表里。《大学》以发明其所学之道，推之大，析之密，自宋以来为学者所服习；而此篇所论亲师敬业为入学之事，故或以为末而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之实功，为大学始教之切务，则抑未可以为末而忽之也。此之不讲，乃有凌躐鲁莽以谈性命而诡于佛、老者，为正学之大蠹，固君子所深惧也已。凡十六章。

    发虑宪，求善良，足以 闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。 闻，亡运反。

    “发”，发政也。“虑”，度也。“宪”，法也。“ 闻”，谓小有声闻。“就”，即而取正也。“体远”，谓体悉四方之利病也。“由”，用也。言人君饬法求贤，民悦其治而德不及远者，法未宜民而求之未必其用也；用贤宜民，四方归之而民不向善者，政立而教未先，无以移民之志也。惟立学校以教其俊士，而德明于天下，则民日迁善而美俗成矣。

    玉不琢，不成器。人不学，不知道。

    玉，质虽美而必待琢之以成，人性固善而必导之以学。

    是故古之王者建国君民，教学为先。

    内则有大学以教国子，外则有乡州之庠序以达郊遂，施于侯国，莫不有学，斯道一而俗美矣。

    《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎？ 兑本说字，音失艺反，俗读弋雪反者误，篇内并同。

    《兑命》，傅说告高宗之书。“典”，常也。人君自力学以先民，而学校可兴也。

    右第一章。此章言人君建学之旨。

    虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

    学而不易至，故知不足。教者或无以自喻，则问焉而穷，故知困。

    知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

    “自反”者，求诸己。“强”，力也。“长”，助成也。学日益其所不足，则教不困。教以困而自强，则学益充。

    《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ 上“学”，胡教反。

    “学”，《书》作敩，“教”也。敩以自强而研理益精，足以当学之半也。

    右第二章。自此以下八章皆言为师之道，教者之事也。

    古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 术与遂通，徐醉反。

    此谓先王立学建师之道也。古之仕而已者，归教于闾里，旦夕坐于门以教焉。门侧之堂谓之“塾”。五百家为“党”，六乡之属也。万二千五百家为“术”，在远郊之外。堂有室曰“庠”，以养老为主；无室曰“序”，以射为主。“国”，国中。“学”，大学也。

    比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 比，毗至反。离，力智反。论，卢琨反。知，珍义反。

    “比年”，每年。“中年”，间一岁也。“一年”，考校之始岁。“视”，亦考也。“离”，析也；分析文义，知其旨趣也。“辨”，别也；旌别其志，异于流俗也。“敬”，信而重之也。“乐群”，行之和也。“博习”，旁习于非所授之业，以考同异也。师严而亲之，好学之验也。“论学”，于学有得而能自为论说也。“取友”，知择善也。“知类”，推广其知，以辨事类也。“通达”者，通所知以达于行也。“强立不反”，守之固也。“小成”者，致知之功；“大成”者，力行之效。

    夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 夫，防无反。说，弋雪反。

    承上文而言。广立学校而以时考其成为进退焉，则士劝于善而民知观感，风化行而天下归之矣。

    《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！ 蛾，与蚁同，鱼绮反。

    《记》，古书名。“术”，径也。蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至。民虽愚而上以教倡之，则顺从而向道矣。

    右第三章。

    大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。 大，他盖反。

    “始教”，谓始入学。士弁而祭于公。《周礼》“春入学，舍菜”，大胥典其祀，故服士之祭服。“菜”， 藻之属。舍菜之礼，俎豆具焉，而专言“菜”者，尚质也。

    《宵雅》肄三，官其始也。

    《宵雅》，《小雅》。“肄”，习也。《小雅》之三，《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，入学之始先习之。盖此三诗为升歌之乐，而所咏者君臣事使之礼，所以劝进学者，期之以莅官事上之道也。

    入学鼓箧，逊其业也。 逊，苏困反。

    “鼓箧”者，将发箧授经，先鸣鼓整齐其威仪，使相逊让也。

    夏楚二物，收其威也。 夏，古马反。

    “夏”，与槚同。《尔雅》云：“槚，苦荼。”盖今之茶茗，其枝条可为杖以扑人。“楚”，荆条也。“收”，敛束。“威”，威仪也。入学则使人执扑杖巡警，以约束学者之威仪。

    未卜禘不视学，游其志也。

    “禘”于烝尝而举必以秋冬。“视学”，考校之也。间年一考校而又不以春夏，使学者优游成其志业，然后视之，不迫之也。

    时观而弗语，存其心也。 语，鱼讵反。

    “观”者，师观省其勤怠也。弗亟语之，必使自得，则存诸心而不忘矣。

    幼者听而弗问，学不躐等也。

    学积则自通，遽于问答，将强知其所未及者而忽于近矣。

    此七者，教之大伦也。

    “伦”，理也。

    《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

    学而后入官，则躬试诸行事矣。入学之士尚志为先，七者之伦所以养其志也。

    右第四章。

    大学之教也时 句 。教必有正业，退息必有居。

    “时”者，有序而不息之谓。“居”，恒守也。教之必有正业，不因其易晓而躐等以授学者。退息必有恒守，持之勿失，不自谓已喻而置之也。

    学 句 ，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 依，于岂反。乐，鱼教反。

    “学”，言凡学之道也。“操”，琴瑟曲名。“缦”，引也；今曲中有慢者，即其义。“弦”，琴瑟也。操缦皆有词谱，必习记之，而后临叩弦时以意调之，皆敏合也。“安”者，习于其事而不劳也。“依”，犹譬也；谓依彼以显此也。“博依”，谓博通于鸟兽、草木、天时、人事之情状也。“杂服”者，衣冠、器物、进退、登降之数也。“兴”，尚也。操缦、博依、杂服，皆“艺”也。诗、礼、乐之精微，非乐学者不能安意而曲体之，然形而上之道，即在形而下之器中，惟兴于艺以尽其条理，则即此名物象数之中，义味无穷，自能不已于学而道显矣。故教之有业，退之有居，必循其序而勉之不息，所谓“时”也。

    故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

    “藏”，存于心也。修，习于行也。或息或游，而所藏所修者，无有忘焉，所谓“安”也。详说所以反约，为之有恒而不息，则道在己矣。

    夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 夫，防无反。乐，卢各反。离，力智反。

    “信”，诚见而笃守之也。“离”，远也。“辅”，友也。“反”，退也。

    《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 孙，苏困反。

    “敬孙”，《书》作“逊志”。“孙”，有序也。“时敏”，无时不敏，言不息也。“来”，集也。

    今之教者，呻其占毕，多其讯言 句 ，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 占与觇同，丑廉反。数，所角反。尽，子忍反。佛，分物反。夫，防无反。

    “呻”，吟也。“占”，视。“毕”，简。且吟且视，给于口授，心无所得也。“讯言”，问难之言也。“及”，犹急也。“数进”，屡告之不待其习熟也。“使”，亦教也。“诚”，信能之也。“尽”，与“侭”通，量也。“施”，授也。“求”，课也。“佛”，戾也。“隐”，含痛意，谓以学为患也。“去”，忘也。“刑”，成也。

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