群經大義補題

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    孔子作六經。

    文周不以言立教。

    上考下俟。

    孔子曰：「我欲託之空言，不如見之行事之深切著明也。」

    《尚書》爲空言，乃全地球法政，古無其事。

    《春秋》乃爲行事。

    凡治經先考疆域。《春秋》三千里九州， 由春秋起，不言古之三代。 《尚書》三萬里九州， 非中國三代。 《詩》、《易》以星辰爲九野，天帝以星辰爲人名，故諸經夏、殷、周同名異實。

    古史所言帝王明相，決無《春秋》説。

    在《尚書》者爲後生之人帝人相，在《詩》、《易》者爲天號。凡《楚辭》、《山經》、道家、《左》、《國》所言，多爲天神名號，非世界所有。

    天有十日，以九行星合日爲十日。經九緯，爲羿射落九日。

    傳説王喬、赤松、穆天子、西王母皆爲星辰天號。

    大五帝爲五天神號。小五帝爲五行人號。

    史學當繼《左傳》，由魯悼元年起。

    中國春秋以前無史學，書傳所傳皇帝王伯 注 皆人天之號。

    三統説以《尚書》爲主，《春秋》初興，不言三代。

    三統不可循環者，乃爲《春秋》説。

    《檀弓》葬法最爲大例。

    禮樂賢於堯舜。

    爲天下 《尚書》。 不爲魯國。 《春秋》。 《尚書》有盡，《詩》無窮盡。爲後世 《尚書》。 不爲當時。 《春秋》。

    《尚書》皇、帝、王、伯同時，爲一統，不異代。

    《逸周書》古史皆爲《書》説，非古事。

    四教爲正。《春秋》乃其標本，《易》乃其終極。

    將《通鑑前編》云帝王分爲天人。

    將經史古帝王分爲天下 注 。

    《史記》三代爲後王世系，非前所有。如《帝繫姓》由孔子所傳。

    由春秋以前，古史皆爲無稽。

    不親迎，不三年喪，滅國，僭諸公，《春秋》之始也。

    凡前皆有進退兩義。

    五日爲期，六日不詹，六日當爲六月。 五、六即運氣。

    《尚書》詳於五紀。 皇歲日千里。

    文質合中。

    參用四代。

    天下尊親。

    禮失求野。

    微言大義。

    作述。

    改制立教。

    《内經》攝生類，如今衛生學。

    藏府經絡類，如今全體學。

    疾病類，爲今醫學。

    藏象類，爲中國一人，以人配天學。

    陰陽五行類，爲陰陽五行家。

    運氣類，爲五帝學。

    《月令》曆法，爲天學。

    道法天下，治國家，爲皇帝學。

    藏。

    工攻鍼刺湯液，爲醫學。

    〔附〕尚書今古文分編目録 注

    問琴閣著録

    書序

    虞夏書

    堯典 并《舜典》爲一篇，「嬪於虞，往欽哉」下接「慎徽五典」云云，無《舜典》篇首「粤若稽古」二十八字，亦稱《帝典》。

    咎繇謨 即《臯陶謨》。

    禹貢

    甘誓

    商書

    湯誓

    盤庚

    高宗肜日

    西伯 耆 作「戡黎」。

    微子

    周書

    坶誓 即《牧誓》。

    鴻範

    金縢

    大誥

    康誥

    酒誥

    杍材 即《梓材》。

    召誥

    雒誥

    多士

    無劮 即《無逸》。

    君奭

    多方

    立政

    顧命 伏生並《康王之誥》合爲篇。

    康王之誥 伏生爲目以並入《顧命》。

    粊誓 即《費誓》。

    文侯之命

    甫刑 即《吕刑》。

    秦誓

    實二十九篇，而舊云二十八篇者，伏生原本並《顧命》、《康王之誥》爲一篇，以擬二十八宿，以百篇《書序》當北斗，漢博士相傳如此。今求治《書》之綱要，以《堯典》、《咎繇謨》、《禹貢》、《鴻範》、《立政》、《甫刑》爲四代直接之政綱。

    東晉本尚書孔傳增多篇目

    舜典 即《堯典》分出，添篇首二十八字。

    大禹謨

    益稷 即《咎繇謨》分出「曰來禹」以下。

    五子之歌 伏生《今文尚書序》作「五子之歌」。

    胤征

    仲虺之誥 伏生《今文書序》作《仲巋》。

    湯誥

    伊訓

    太甲上、中、下三篇

    咸有一德

    説命上、中、下三篇

    泰誓上、中、下三篇

    武成

    旅獒 伏生《今文書序》作「旅豪」。

    微子之命

    蔡仲之命

    周官

    君陳

    畢命

    君牙

    伯冏

    漢伏生傳《尚書》，以隸書寫定，故謂之《今文尚書》。東晉梅賾稱得《古文尚書》孔安國《傳》於大椼頭，云是孔子壁中古文，以較伏生今文，增多二十七篇，而舊云增多二十五篇者，其《舜典》即從《堯典》分出，《益稷》即從《咎繇謨》分出。除此二篇本今文所有不數，其采綴古書所增益只二十五篇也。自六朝以來，稱爲《古文尚書》。唐修《正義》， 即疏。 依此本，即用孔傳，爲欽定注疏，學者因之。至國朝閻若璩、江永、段玉裁、孫星衍諸老考訂，始定其爲僞孔傳，説詳《皇清經解》諸家著述中。今爲治經者求捷徑簡法，將兩本分目訂爲上、下二編，依次讀講，即不煩言。而解「《書》以道政」，三代之文與春秋以來有别。伏生所傳二十九篇，全屬政要；梅本所增二十五篇，多參名言理論，兩編文體迥異。惟《秦誓》乃入春秋時代文字，與增篇文近相似耳。顧梅氏書皆采綴古書古義而成，亦極苦心孤詣，多道家之理，學者分别觀之，亦不可廢也。

    《禮記》本由大戴先集淹中古記，合《曲臺禮》而成，班固所説爲七十子後學所記也。《檀弓》爲檀弓 即馯臂子弓。 所作，《服問》、《三年問》爲荀卿所作，舊説有明文。推之《五帝德》、《帝繫》爲宰我所作， 二篇《大戴禮》成説，見《史記》「宰予問五帝德」及「帝繫姓」。《小戴》删。 《曾子問》爲曾子所作。因《大戴記》中參有秦漢人如李斯、賈生發揮之緒論，故小戴删之，存四十九篇，擇取更爲簡淨，學界宗之，是爲今《禮記》。其實今《禮記》中亦有參入秦漢解釋演文，如《王制》之「今東田」云云，《月令》之「命大尉」，以注語參入正文，亦間有存者。論其原，則乃孔門取周制典禮之條文，請質於夫子，相與講習演説，其中有周之舊籍，有夫子之論定，有七十子之緒言，有七十子後學、門人之解説，如《冠義》、《昏義》、《祭義》、《鄉飲酒義》是其明證。其綱領條目備具者，莫如《喪服》經、傳、記。經則周公舊典，孔子亦有修訂；傳則子夏述，夫子所論定；記則子夏所詮説，其受學弟子所記述也。如《曲禮上》「毋不敬」至「直而勿有」，先用韻語，三字爲句，次用對偶，乃舊典之教科書。「若夫坐如尸，立如齊」至「不聞往教」，則七十子之徒述夫子論定之言，於舊典韻句偶句上增以「若夫」、「夫禮者」，以「也」字助詞斷句，屬上，復以「禮」字起下，如注家旁訓、醫經淺註之比例。「道德仁義，非禮不成」至「貧賤而知好禮，則志不懾」，則屬七十子及其門人之衍説。「人生十年」至「必告之以其制」，又係舊典條文。「謀於長者」至「非有見焉，弗與爲友」，仍如旁訓、淺註之前例。「賀取妻者曰」至「如使之容」，又純屬舊典條文。「凡爲君使者」至篇終，則刺取舊典之條文，而以夫子所論定爲主，故特出「禮曰君子抱孫不抱子」，此言云云，以見其例。《曲禮下》義例皆同，由家庭日用起居以至於社會國家，學者應知之條文，義法略備。《檀弓》發揮禮意，以論説常變經權爲主。《王制》自「不造燕器」以上全屬舊典，自「方一里者爲田九百畝」至篇終全爲注説。《月令》全屬舊典條文。《曾子問》專究禮之變故，而以夫子論定爲斷。《文王世子》則引舊典而述夫子之論説，故特出「子曰」、「仲尼曰」、「世子之記曰」，餘篇以此例推。每篇之中，舉事例皆由近及遠，舉義例皆由淺入深，由家政以達於國政。篇題爲喪祭者多條文，義屬於學行者多論説。惟《内則》篇首特題「后王命冢宰降德於衆兆民」，明是周禮舊典，頒定士大夫家政之書。先言「后」而後言「王」，后理天下之陰教，家庭女爲奥主，其義皎然，此可以悟王道化起閨門，《關雎》自家而國之大義微言矣。篇中有凡「三王養老皆引年」至「皆有惇史」，乃承上養老之詮説。中著「曾子曰孝子之養老也」一段，蓋此段前後皆曾子所述衍義，而後學門人記之也。昔在北京中央教育會争讀經之案，有馬通伯 其昶 主删節經文爲課本，余謂經文一篇之中前後相發，豈可妄動章句，惟《禮記》、《左傳》可有節本。《禮記》自有分篇讀法，《學記》有云：「善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。」禮以喪祭爲極深而繁博，非常識所公知，姑先置其專屬喪祭條文繁博諸篇，其大義之散見各篇者，亦知其概略矣。

    宋育仁謹撰。

    注 　四時：原作「四詩」。《尚書考靈曜》曰：「地有四游，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東复三萬里，春秋分其中矣。」故當作「四時」。

    注 　「中」下原衍一「昆」字，據文意删。

    注 　禮别異，樂和同：原作「禮别樂和同」，據《荀子·樂論》改。

    注 　轂：《書·大禹謨》作「穀」，此爲廖平改經。

    注 　皇帝王伯：原作「皇帝王相」，據文意改。

    注 　天下：據文義，疑作「天人」。

    注 　本篇原置於《群經大義》之前，題下原署「問琴閣著録」，蓋爲宋育仁作。與《群經大義》正文不協，兹移作附録。後半部分論《禮記》，與《尚書》無關，原文如此，兹仍舊。