群經大義 三

p;   王者父事三老，兄事五更 一作叟。 者何？欲陳孝悌之德， 養老乞言。 以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。 入學以齒，凡長者皆爲兄。 天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。 教天之爲人子者，三皇爲天子之父。 謁者奉几杖，授安車輭輪，供綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。 天子爲五帝，五更以象五帝，尊同也。 《禮記·祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯之孝也。享三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。」

    三老五更名義

    不正言父兄，言老更者，老者壽考也，欲言所令者多也；更者更也，所更歷者衆也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天、 天皇。 地、 地皇。 人 人皇。 之道 三才。 而老也。五更者，欲言其明於五行之道， 五方，五帝。 而更事也。

    三老五更各一人

    三老五更 三五共八人。 幾人乎？曰：各一人。何以知之？《詩》曰：「三五在東。」《禮》曰：「三無五至，各主一人。」 《孔子閒居》。三皇爲天學之三皇，五至爲五帝，天學之五帝，故同引《詩》也。 故知有八人也。

    市商篇

    商賈總論 如今商學，《王制》市官、《周禮》司市之統經傳於商學，固甚詳也。

    商賈何謂也？商之爲言商也，商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。 《考工記》：通四方之珍異以資之，謂之商旅。 賈之爲言固也，固其有用物 無用者有禁。 以待民來，以求其利者也。行曰商，止曰賈。《易》曰：「先王以至日閉關，商旅不行，后 帝 不省方。」《論語》曰：「沽之哉！ 「觚不觚，觚哉！觚哉！」即此變文。 我待價者也。」即如是。《尚書》曰：「肇牽車牛遠服賈。」用方言遠行，可知也。方言欽厥父母，欲留供養之也。 商業發達，在於遠商，非壟斷一隅所能奏其效者也。是以海外商業，有行至數萬里而營商者。今考之我國經傳所言「遠服賈」，亦以遠爲要義。是則我國商學發明較於歐州早矣，學者不察，可慨也夫！

    車旂篇

    天子大路

    路者何謂也？路，大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。路者，君車也。 《詩》云「乘馬路車」。 天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。玉路，大路也。名車爲輅者，言所以步之於路也。

    車教之道

    車所以立乘者何？制車以步，故立乘。 《曲禮》云：「婦人不立乘。」故知男子坐車當立乘。 車中不内顧何？仰即觀天，俯即察地，前聞和鸞之聲，旁見四方之運，此車教之道。《論語》曰：升車必正立執綏，車中不内顧。所以有和鸞者何？以正威儀，節行舒疾也。 《大戴·保傅》云：「行中鸞和，步中《采茨》，趨中《肆夏》，所以明有度也。」 鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應其聲。鳴曰和敬，舒則不鳴，疾則失音，明得其和也。故《詩》云：「和鸞雍雍，萬福攸同。」《魯訓》曰：「和，設軾者也；鸞，設衡者也。」 《大戴·保傅》云：「在衡爲鸞，在軾爲和。」馬動而鸞鳴，鸞鳴而和，和則敬，此制之節也。 《禮記》曰：「天子乘龍，載大旂，象日月升龍。」《傳》曰：「天子升龍，諸侯降龍。」

    田獵篇

    田獵之義

    王者、諸侯所以田獵者何？爲田除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。春謂之田何？春歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇去其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐素肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田，總名爲田何？ 春、秋、夏不田，故知田爲總名。 爲田除害也。《春秋穀梁傳》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」王者祭宗廟，親自取禽何？ 《王制》云：「天子、諸侯無事則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。」 重先祖，必欲自射，加功力也。禽者何？鳥獸之總名，明爲人所禽制。

    天子諸侯之囿

    王者不親取魚。 《春秋》：「公矢魚於棠。」《左傳》云：「非禮也。」 囿：天子百里，大國四十里，次國三十里，小國二十里。

    囿在東方

    苑囿所以在東方何？苑囿，養萬物者也。東方，物所以生也。《詩》云：「東有圃草。」鳥所以飛何？鳥者陽也， 《書·禹貢》云：「陽鳥攸居。」 飄輕故飛也。

    諡篇

    死乃諡

    諡者何也？諡之爲言引也，引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。 會合數德，名以一字，六書會意舉例之「武」、「信」二字亦即爲諡。 故《禮·郊特牲》曰：「古者生無爵，死無諡　。」 此謂孔子以前。 此言生有爵，死當有諡也。 經制如此。《春秋繁露》一公有一論，如後世諡議。 死乃諡之何？《詩》云：「靡不有初，鮮克有終。」言人行終始不能若一，故據其終始，從可知也。《士冠經》曰：「死而諡，今也。」 今與經同，今用之，吾從周。

    於葬錫諡

    所以臨葬而諡之何？因衆會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公 時不稱諡，但舉公。 之喪至自乾侯。」昭公死於晉乾侯之地，數月而歸喪至，尚未有諡也。《春秋》曰：「癸巳，葬我君昭公。」「丁巳，葬我君定公。」「戊午日下側，乃克葬。」胡《春秋傳》曰：「葬而後舉諡也。」 《春秋》乃舉諡，諡爲新制，傳説、譜牒依經立説。如蔡經一稱侯，《傳》與《世家》遂稱侯不稱公。《春秋》吴、莒二國無諡，特留二國以見舊制。《論語》有數條論諡之文，所以明其例。

    帝王制諡之義

    黄帝先黄後帝何？ 中央爲皇，黄帝猶言皇帝。道家之黄帝，即皇帝也。 古者質，生死同稱，各持行色， 中央黄帝，東青，北黑，南赤，西白。 美者在上。 帝在下。 黄帝始制法度，在地之中，故稱黄也。 《春秋繁露》：五帝以上推爲九皇。五帝帝在上，號在下，帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，推爲九皇，則帝在下，如大五帝，以行色在上，帝在後。就春秋言之，合殷、周爲三王，舜、禹、堯、嚳、顓頊爲五帝，上推少昊爲九皇，故稱白帝。近者因大號卑，遠者因小號尊。 後世雖聖，莫能與同也。近者德與天同，亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黄帝。諡或一言，或兩言何？文者以一言爲諡，質 此爲經中三統之質。 者以兩言爲諡。故《尚書》曰高宗，殷宗也， 既言諡起於周，何以殷亦有諡？就經言，則皆有諡。 湯死後稱成湯，以兩言爲諡也。 此説不確。湯有單舉，周亦多兩字之號。 號無質文，諡有質文何？號者始也，爲本，故不可變也。周已後用意尤文，以爲本生時號令善，故有善諡。故合言文王、武王也。合言之，則上其諡，明别善惡，所以勸人爲善，戒人爲惡也。帝者天號， 五帝有天人之别，緯以三垣、四宫爲帝，又以五行星爲五帝，故古書言地有天人之號。 以爲堯猶諡。顧上世質直，死後以其名爲號耳。所以諡爲堯何？爲諡有七十二品。《禮·諡法記》曰：「翼善傳聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰文，剛强理直諡曰武。」 《禮》言死而後有諡，周道也。此「周」字不可讀爲「周姬」之「周」，當讀爲「周文」之「周」。《論語》「郁郁乎文哉，吾從周」，謂文家也。故堯舜以前亦有諡。

    天子諡南郊

    天子崩，大臣至南郊諡之者何？以爲人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚善也，故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》孔子曰： 明諡爲孔子新制，故聖人立言以爲法，非古所有。 「天子崩，臣下之南郊告諡之。」

    天子諡諸侯

    諸侯薨，世子赴告於天子，天子遣大夫會其葬而諡之何？ 《春秋》書王使來會葬。 幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受諡於君也。 諸侯以天子臨之，天子以天臨之。已葬，則人事終，故引天與天子而諡，如考績之法。

    卿大夫老有諡

    卿大夫老歸，死者有諡何？ 《禮記·檀弓》：「公叔文子卒，請諡於君。」 諡者所以别尊卑、彰有德也。卿大夫歸，無過，猶有禄位，故有諡也。

    夫人有諡

    夫人有特諡何？夫人一國之母，理陰政，修閨門之内， 無外事，與君不同。 則群下亦化之。故《春秋》夫人書薨，則葬，舉諡以彰其善惡。《春秋傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。」明夫人有特諡也。或曰：妾母無諡何？賤不得體君，故無諡。《春秋經》曰：「天王來歸惠公仲子之賵。」不薨，則不諡。妾母立爲夫人，亦得書薨、稱諡者，母以子貴也。成風者，僖公母，《經》曰：「夫子風氏薨。」又曰：「天王來歸僖公成風之襚。」此稱薨、稱諡，故與仲子不同。亡國夫人亦無諡，失其貴也。《經》書葬紀叔姬、紀伯姬是也。夫人既有專諡，又從夫之諡何？ 如清朝制。 婦人無爵，從夫之爵，故無特諡，從夫之諡，又以分别也。《春秋》：「宋伯姬嫁於宋共公。」又曰：「葬宋共姬。」《傳》曰：「稱諡何？賢也。」 以經明從夫必冠以夫諡之義。 此從夫同諡共。 考清朝制，皇后各有特諡，皆冠以祖宗廟號，如清仁皇帝數后皆冠有「仁」字。歷年久遠，皇后多，非冠以夫人諡不能分别，如《公羊傳》穆姜者，不知其爲宣夫人與？成夫人與？三《傳》所言仲子，與《隱篇》所書夫人子氏薨，三《傳》互有異同，因未冠以夫諡，故後人無所分别。

    卿大夫妻太子夫人士附庸無諡

    卿大夫妻，命婦也，無諡者，以賤也。 夫人以下。 八妾 諸侯一娶九女，夫人以外爲八妾。 所以無諡何？亦以卑賤，無所能豫， 一國以内統於夫人。 猶士卑不得有諡也。 男子大夫以上有諡，女子世命以下皆無。 太子 《周禮》之孤。 夫人 稱夫人，尊加於三公。 無諡何？婦人隨夫，太子無諡， 未成君，不葬，後世太子特别，則有諡。 其夫人不得有諡也。 以婦從夫。一説女卑於夫，太子有諡，妻亦無。 《士冠經》曰：「天子之元子猶士也。」 《禮經》之士專指王世子言，由王以下推。 士無諡， 此天子元士。 知太子亦無諡也。附庸所以無諡何？ 如小邾，《春秋》不書葬。 卑小無爵也。《王制》曰：「古者之制禄爵凡五等。」附庸不在其中，明附庸無爵也。

    諡后夫人

    后夫人於何所諡之？以爲於朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審諡， 如後世諡議。 白之於君，然後加之。婦人天夫，故但白君而已。何以不之南郊？ 夫天婦地，妻之爲言齊。 婦人本無外事，何爲於郊也？《禮·曾子問》曰：「唯天子稱天以誄之。」唯者獨也，明天子獨於南郊耳。

    號諡取法

    顯號諡何法？ 生死之分，生爲號，死則曰諡。 號法天也，法日也，日未出而明； 生人爲天，陽。 諡法地也，法日月已入，有餘光也。 日往月來，月往日來。 是以大行受大名，細行受小名。 名謂諡。 行生於己，名生於人。 葬生者之事。○諡法當亦爲太平世而設，秦漢無其德，用其事，故於世教少所裨益。

    崩薨篇

    崩薨異稱

    《書》曰：「成王崩。」天子稱崩何？别尊卑，異生死也。 《曲禮》有崩、薨、卒、不禄、死之别。 天子曰崩，大尊像。 穀梁高曰：「崩厚曰崩，尊曰崩。」 崩之爲言， 然伏僵，天下撫擊失神明，黎庶殞涕，海内悲凉。諸侯曰薨，國失陽。 三字緯文。 薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀終也。卒之爲言，終於國也。士曰不禄，不終君之禄。禄之爲言消也，身消名彰。庶人曰死，魂魄去亡。死之爲言，澌精氣窮也。崩、薨紀於國何？ 《傳》以崩、薨爲據，周以前不同。 以爲有尊卑之禮，諡號之制 託云始於周。 即有矣。禮始於黄帝， 如《繫辭》所言。 至堯舜而備。 舊學相沿之詞。 《易》言没者，據遠也。《書》言「殂落死」者，各自見義。堯皆憯 注 痛之，舜見終，各一也。

    天子至庶人皆言喪

    喪者何謂也？喪者亡也。人死謂之喪何？言其喪亡，不可復得見也。 《禮記·檀弓》云：「喪欲速貧，死欲速朽。」喪謂亡失。 不直言喪何？ 《易》曰：「無得無喪。」 爲孝子之心不忍言也。《尚書》曰：「武王既喪。」《喪禮經》曰：「死於適室。」知據死者稱喪也。 就死者言稱喪。 生者哀痛之亦稱喪。 就生者亦稱喪。 《禮》曰：「喪服斬衰。」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。」《孝經》曰：「孝子之喪親也。」是施生者也。天子下至庶人俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其症一也。

    天子赴告諸侯

    天子崩，赴告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。 《春秋》有賻賵車金。 故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。」 天子七月而葬，同軌畢至。

    諸侯奔喪分三部

    王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀 注 君父之棺柩， 凡君父之喪，臣子皆當奔喪。 盡悲哀者也。又爲天子守蕃，不可頓空也，故分爲三部。 此説能補《禮經》之缺。 有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間， 七月而葬。 諸侯有在京師親供臣子之事者，有號泣悲哀奔走道路者，有居其國 不盡奔喪。 哭痛思慕竭盡所供以助喪事者。是四海之内咸悲，臣下若喪考妣之義也。 《帝典》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。」

    會葬遠近畢至

    葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童子諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。

    臣赴於君

    臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也。欲聞之加賻贈之禮。 《春秋》：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」 故《春秋》曰：「蔡侯考父卒。」《傳》曰：「卒赴，而葬不告。」 《公羊·隱八年》。

    諸侯赴鄰國

    諸侯薨，赴告鄰國何？ 《禮記·雜記》云：「君赴於他國之君曰：寡君不禄，敢告於執事。」 緣鄰國欲有禮也。 《公羊》：諸侯之喪，遣大夫弔，君會葬。 《春秋傳》曰：「桓母喪，告於諸侯。」桓母賤，尚告於諸侯，諸侯薨告鄰國明矣。 《公羊·隱元年》傳文也。

    諸侯夫人薨告天子

    諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，亦欲知之當有禮也。《春秋》曰：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」譏不及事。 隱元年《公羊》傳文也。 仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？

    諸侯歸瑞珪

    諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子者何？諸侯以瑞珪爲信，今死矣，嗣子諒闇三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。 示新君即位，不敢必得，所以專其權於天子也。 故《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。」

    天子弔諸侯

    天子聞諸侯薨哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫弔之，追遠重終之義也。 《春秋》毛伯來會葬。 故《禮·檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。」又曰：「遣大夫弔，詞曰：『皇天降災，子遭離之，嗚呼哀哉！天王使臣某弔。』」

    君弔臣

    臣子死，君往弔之何？ 以尊卑懸遠，無往來。 親與之共治民，恩深義重，厚欲躬見之故。《禮·雜記》曰：「君弔臣，主人 孤爲喪主。 待於門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階， 君自作主。 西向哭，主人居中庭從哭。」或曰大夫疾，君問之無數；士疾，一問之而已。 《荀子·大略篇》云：「君於大夫三問其疾，三臨其喪。於士一問一臨。」《禮記·雜記下》云：「卿大夫疾，君問之無算；士一問之。」 大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。 君臣義重，不接吉事，故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，《春秋》譏之。 玄冠不以弔者，不以吉服臨人凶，示助哀也。《論語》曰：「羔裘玄冠不以弔。」

    小斂

    崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時屬纊於口上，以俟絶氣；二日之時尚冀其生；三日之時魂氣不返，終不可奈何。故《禮·士喪經》曰：「御者四人皆坐，持體屬纊，以俟絶氣。」 《禮記·喪大記》云：「疾病屬纊，以俟絶氣。」 《禮》曰：「天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂。屬纊於口者，孝子欲生其親也。」 《禮記·問喪》云：「死三日而後斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之？故曰三日而後斂者，以俟其生也」云云。

    沐浴含斂

    沐浴於中霤何？示潔淨反本也。 佛家之如來是也。 《禮·檀弓》曰：「死於牗下 注 ，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於户内，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。所以即遠也。」奪孝子之恩以漸也。 自近及遠，未忍便離主人位是也。 所以有飯唅何？緣生食，今死，不欲虚其口，故唅。 《禮記·檀弓》云：「飯用米貝，不忍虚也。」 用珠寶物何也？有益死者形體。故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以璧，士以貝也。 案：此係《公羊》説。

    贈襚賻賵

    贈襚者何謂也？贈之爲言稱也，玩好曰贈。 《説文·貝部》：贈，玩好相送也。 襚之爲言遺也，衣被曰襚。 《説文·衣部》：「襚，衣死人也。」《儀禮·士喪禮》：「君使人襚。」《左傳》：「楚使公親襚。」 知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。 案：此與《荀子·大略篇》同。 賻賵者何謂也？賻者助也，賵者覆也，所以相佐，給不足也。故弔詞曰：「知生則賻賵。」貨財曰賻，車馬曰賵。 案：此係《公羊》説。

    殯日

    天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等。故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。」 案：殯之日數與葬之月數皆相當。

    三代殯禮

    夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，何？夏后氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。 若存。 殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。 介於賓主間。 周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。《檀弓記》曰：「夏后氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。」

    天子舟車殯

    《禮稽命徵》曰： 《禮緯》文。 天子舟車殯何爲？避水火災也。 車避火，舟避水。 故棺在車上，車在舟中，臣子更執紼，晝夜常千二百人。紼者，所以牽持棺者也。 《周禮·遂人》云：大喪，帥六遂之役而致之；及葬，帥而屬六綍。 故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢塗，士瘞。」尊卑之差也。 此疑亦《禮緯》文。《禮記·喪大記》云：「君殯用輴，攢至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上，帷之。」

    祖載

    祖於庭何？盡孝子之恩也。祖者始也，始載於庭也。乘軸車，辭祖禰，故名爲祖載也。 《周禮·喪祝》云：「掌大喪，祖，飾棺，乃載。」《儀禮·既夕記》云：「遷於祖，用軸。」 《禮》曰：「祖於庭，葬於墓。」又曰：「適祖，升自西階。」

    棺槨厚薄之制

    所以有棺槨何？ 野蠻之世，親死則舉而委之於壑，或衣之以薪，葬之中野，如今之土番所謂天葬、火葬、水葬是也。 所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毁壞也。 文明進步，不忍見其親爲獸蟲所食，又不忍見其毁壞，故制棺槨，以掩藏形惡。 棺之爲言完，所以載尸，令完全也。槨之爲言廓，所以開廓辟土，無令迫棺也。 無使土親膚。 《禮·王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱。公侯五重，衣衾九十稱。大夫有大棺三重，衣衾五十稱。士再重，無大棺，衣衾三十稱。單袷備爲一稱。」 案此《逸禮》文也。 《禮·檀弓》曰：「天子棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。杝 注 棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦；夏后氏益文，故易之以堲周，謂堲木相周，無膠漆之用也。殷人棺槨，有膠漆之用。周人浸文，牆置翣，加巧飾。 案此據《檀弓》作問。 喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。 《禮記·檀弓》：孔子曰：「之死而致死之不仁，而不可爲也。之死而致生之不智，而不可爲也。」即緣生事死之義也。 太古之時，穴居野處，衣被帶革，故死衣之以薪， 《禮記·禮運》云：「昔者先王未有宫室。」又云：「未有麻絲，衣其羽皮。」 内藏不飾。 不封不樹。 中古之時，有宫室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。 《易·繫詞》云：「後世聖人易之以棺槨。」 夏、殷彌文，齊之以器械。至周大文， 《論語》云：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。」 緣夫婦生時同室，死同葬之。 《禮記·檀弓》云：「合葬非古也。」

    尸柩

    尸柩者何謂也？尸之爲言陳也， 案：此與《禮記·郊特牲》同。 失氣亡神，形體獨陳。柩之爲言究也，久也，不復變也。《曲禮》曰：「在牀曰尸，在棺曰柩。」

    葬

    崩、薨别號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之爲言，下藏之也。 《禮記·檀弓》云：「葬也者，藏也。」《荀子·禮論篇》：「故葬埋，敬藏其形也。」 所以入地何？人生於陰，含陽光，死始入地，歸所與也。 案宋注：人生陰，謂胞胎中。此「光」字疑當爲「充」字，「始」字疑衍。 天子七月而葬，諸侯五月而葬何？ 據《王制》説。 尊卑有差也。 尊者疎，卑者速。 天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至。 會，《公羊》、《左傳》均作「盟」。 所以慎終重喪也。

    兆域

    《禮》曰：「冢人掌兆域之圖。」先王之葬居中，以昭穆爲左右。群臣從葬，以貴賤序。 案：此據《周禮》文也。

    合葬

    合葬者何？所以同夫婦之道也。故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。」又《禮·檀弓》曰：「合葬非古也。自周公以來，未之有改也。」

    葬北首

    葬於城郭外何？死生别處，終始異居。《易》曰「葬之中野」，所以絶孝子之思慕也。《傳》曰：「作樂於廟，不聞於墓；哭泣於墓，不聞於廟。」 此傳語，不知出何書，蓋論古不墓祭之義。 所以於北方者何？就陰也。《檀弓》曰：「葬於北方北首，三代之達禮也。」孔子卒，以所受魯君之璜玉，葬魯城北。

    墳墓

    封樹者所以爲識。 表異之，非記號，故以尺寸分尊卑。 故《檀弓》曰：「古也 此草昧之古。 墓而不墳；今丘 中央丘陵。 也，東 甲。 西 脆。 南 羽。 北 介。 之人 中央爲人。 也，不可以不識也。」 孔子乃定此制。 於是封之，崇四尺。 如《士禮》四尺。 《春秋含文嘉》曰： 此《禮經》師説。 「天子墳高三仞，樹以松。 夏。亦作周。 諸侯半之，樹以柏。 殷。 大夫八尺，樹以欒。 周。亦作夏。 士四尺，樹以槐。 虞。 庶人無墳，樹以楊柳。」

    注 　皆憯：原作「見僣」，據《白虎通義》卷十改。

    注 　觀：原作「動」，據《白虎通義》卷十改。

    注 　下：原作「平」，據《白虎通義》卷十改。

    注 　杝：原作「地」，據《禮記·檀弓》改。