第41章 关于不要把两个职务给予一个人；论把职务给失业者和让他们摆脱贫困；论把职务给正教信仰及出身好的人，不启用异教和邪教教义者，并与之保持一定的距离

    1. 在各个时代， 开明君主和明智大臣们从不把两个职务给予一个人，或者把一个职务给予两个人，结果，他们的事务总是处理得有效和漂亮。当两个职务由一个人来承担时，其中一项总是完成得不充分和有缺陷，因为，如果这个人很适合和很勤奋地完成了一项工作的话，那么，另一项工作就会被忽视或效率不高；如果他把后一项工作干得又好又专心的话，那么，第一项工作必将遭到削弱或失败。事实上，你通常发现承担两项职务的人在两样事情上都会失败，并不断遭到对他不满的经理的抱怨和谴责。此外，两个人承担一项职务时，一个人把[他的责任]转嫁给另一个人，工作就永远没有人去做。关于这一点有一条格言说：“有两个主妇的房子是无人打扫的；有两个主人的房子会颓坏。” [8] 两个人都暗想：“如果我尽力把这项工作做好了，仔细避免不要出错，我们的主人会认为这是由于我同伴的能力和技能，而不是我勤奋和耐心的结果。”另一个人也抱着同样的想法，在现实的工作中就会不断地出乱子。如果其上司追究说：“疏忽和效率不高是什么原因?”各人都会为自己找借口说是另一个人的错，应该谴责他。而当你追究事情的根本，理智地想一想，这并不是他们两人的错，而是把一项职务分派给两人的那个人的错。无论什么时候，枢密院给一个官员担任两项，或三项、五项、七项职务————那是宰相无能和国王疏忽大意的表现。今天有这样一些人，他们极端地无能，却占着10个职务，如果还有另一个职务空缺，他们还会提出申请，如果必要的话，他们会通过贿赂得到它。没有人考虑这些人是否值得安排在这一位置上；他们是否有能力；他们是否能理解秘书职责、行政和商业贸易；他们是否能完成他们已经接受的这样多的任务。而有能力、办事认真、值得信任和有经验的一些人却一直弃而不用，闲置在家；没有人发挥想象力或是辨别力问一问，为什么一个无名的、没有能力的、出身底层的、无知的家伙可以占有这么多的职务，而那些名门望族和值得信任的人却根本没有工作可做，或因免职和受排挤而离开了职务，特别是王朝对他们令人满意的和有价值的服务欠债很多的那些人。

    2. 更加特别的事实是，在以往年代，公职是分派给同宗教者和采取相同宗教仪式的人，他在宗教和血统上都是纯正的。如果他不愿意或者拒绝接受它，他们用强制的手段迫使他负起责任。这样很自然地，税收不会被挪用，农民不会受到干扰；受托人享有好的名声和过着安全的生活；国王在脑力和体力上都过着轻松和平静的生活。而如今，一切差别都废弃了，如果一个犹太人管理突厥人的事务这是允许的。对于琐罗亚斯特教徒、拉斐迪派教徒、哈瓦利吉派教徒和卡尔马特派教徒也同样是允许的。漠不关心的态度在各地盛行，对宗教没有热情，不关心税收和不同情农民。这个王朝已经走到了尽头。你卑贱的奴仆害怕凶眼，也不知道事态会朝什么方向发展。在马合木、马苏德、托格利尔和阿尔普·阿尔斯兰时代，没有琐罗亚斯特教徒、基督教徒和拉斐迪教徒敢在公共场合出现，或在突厥人面前露面；处理突厥事务的这些人全部都是来自呼罗珊的专业民事职员和秘书，他们信奉正统教，或者说沙斐仪派。他们从未允许伊拉克的异教徒存在，也不允许他们做秘书或税收官。事实上，突厥人根本不雇用他们；他们说：“这些人与戴拉姆王朝人信仰同一种宗教，是他们的支持者。如果他们有了坚实的根基他们将伤害突厥人的利益，给穆斯林造成麻烦。最好不要让敌人在我们中间。”结果，他们无灾无难地生活着。现在，事情已经达到了这样一种状态，这些人充斥了宫廷和枢密院，每一个突厥人有200个人跟在后面跑，他们的目的是阻止呼罗珊人进入宫中服务和在宫中生活。总有一天，当枢密院中没有呼罗珊秘书和官员时，突厥人将会明白这些人的罪过并回忆起我的话。

    在以往的时代，如果一个人提出要为突厥人服务，或做行政官，或当清洁工，或抬马镫，他们常常会问他来自哪一个省或城市，他要声明他信仰的是哪一种宗教仪式。如果他说他是从呼罗珊、河中地区或逊尼派教的城市来的沙斐仪派，他就会被接纳；但是，如果他说他来自库姆、喀山、阿巴或雷伊 [9] 的什叶派 [10] ，他就会遭到拒绝，并被告之：“走吧，我们是杀蛇的而不是养蛇的。”即使他们送来钱和礼物，突厥人也不会接受，而会说：“好好地走吧，把这些礼物带回家去自己受用。”如果苏丹托格利尔和阿尔普·阿尔斯兰听说有一个突厥人或一个埃米尔允许一个拉斐迪教徒进入他的宫中，他们会很生气，并为他的错误训斥他。

    3. 一天，殉教者苏丹阿尔普·阿尔斯兰接到报告说，阿达姆（Ardam）要任命迪胡达·阿巴吉（Dihkhudā ābaji） [11] 为他的秘书。他被此消息激怒，因为，据说迪胡达是巴颓尼教徒。他在觐见厅对阿达姆说：“你是我的敌人及国家的反对者吗?”阿达姆扑倒在地说：“主啊，你这话是什么意思?我是你最卑贱的奴仆，直到现在我对你的忠诚和服务有些什么差错吗?”苏丹说：“如果你不是我的敌人，你为什么要接纳我的敌人为你服务?”阿达姆说：“是谁呢?”他答道：“坏人迪胡达，他是你的秘书。”阿达姆又问道：“他在世间有什么过错吗?即使他变成了毒液，他能把帝国怎么样呢?”苏丹答道：“去把此人带来。”迪胡达立刻被带上来。苏丹说：“你这个坏人，你说巴格达哈里发不是合法的哈里发；你是一个巴颓尼教徒。”这个坏人说：“主啊，你的奴隶不是一个巴颓尼教徒；我是什叶派教徒 [12] ————也就是说，是拉斐迪教徒。”苏丹说：“哦，你这个王八蛋，拉斐迪教所做的好事被你们用来作为巴颓尼教的一道屏风?拉斐迪是坏教；巴颓尼教就更坏了。”他命令持权杖者打这个人，他们把他打得半死后扔出宫外。

    4. 接着，苏丹转向贵族们说：“此事不是这个坏人的错；它是阿达姆用异教徒为他服务的错。我已经一遍又一遍地告诫过你们，突厥人是呼罗珊和河中地区的军队，在这个地区你们是外来者；我们用剑征服了这个国家，我们是纯穆斯林；但是戴拉姆王朝人和伊拉克人大部分是不信教者和异教徒。在突厥人和戴拉姆王朝人之间的敌意和对立不是最近才有的事，它是从古代就存在的。今天，神（光荣和万能的）惠顾突厥人给了他们统治权，因为他们是正统的穆斯林，不容忍虚荣和异端。我们突厥人仇恨戴拉姆王朝人的异端和邪教。只要他们虚弱他们将一直会臣服和服从我们，而如果他们得到权力的话，那么，突厥人就要倒霉，从宗教和政治两种因素来看，他们都不会让一个突厥人活下来。不知道敌友的人不如驴和牛。”接着，他取来价值200第拉姆的马毛；抽出一股叫阿达姆扯断它。阿达姆把它扯断了。他给他5股，然后又给他10股，阿达姆很容易地把它们扯断。后来，他对一个侍者说：“把全部马毛拧成一股绳。”他截了三码长的一根带来；苏丹把它递给阿达姆。然而，阿达姆试了几次都扯不断。苏丹说：“这就好比是敌人；他们一个、两个、五个成一伙时很容易消灭，而当他们数目很多又联合在一起时，他们就不可根除；会给我们造成麻烦。你的问题：‘如果这些家伙是纯毒药，那么他们可能对国家做些什么呢?’以下是我对它的回答。如果他们一个又一个地渗入到突厥人中，允许处理突厥人的事务，他们就会了解他们的事务，那么，在关键的时候，起义就要在伊拉克爆发，或者如果戴拉姆王朝人攻这个国家，所有的人将秘密地或公开地与他们团结起来，企图摧毁突厥人。你是一个突厥人，在你的随员中你需要呼罗珊人，你的行政管理人员、秘书和官员将全部是呼罗珊人；如果突厥人的利益不会被损害的话，那么，这种事应该在整个突厥人中采用。当你与国王的敌人和你自己的敌人联盟时，你犯的正是反对你自己及国王的叛国罪。即使你对自己人可以为所欲为，而你要使国王放松警惕和谨慎，饶恕叛徒是不可能的。我要保护你；而不是你保护我，因为真主（权利和光荣属于主）使我成为统治你的王，而不是你统治我；你不知道，无论谁与国王的敌人交朋友，他自己就是国王的敌人；熟悉贼和做坏事者应该被算入其内。”

    5. 当苏丹正在说这些话的时候，霍扎伊玛目穆沙塔伯 [13] 和卢克尔的法官 [14] 在场。他转向他们说：“世界之主曾谈到过真主对拉斐迪教徒、巴颓尼教徒、异教徒和非穆斯林所讲的话。”

    6. 接着，穆沙塔伯说：“阿布杜拉·伊本·阿拔斯说，一天，先知（愿他安息）对阿里（愿安拉赐福于他）说[用阿拉伯语]‘如果你看到一个诨名为拉斐迪的人声称信仰伊斯兰教，就杀死他们，因为他们是多神论者。’” （波斯译文如下：如果你发现一个叫拉斐迪的人，他们将抛弃伊斯兰教；当你看到他们时必须把他们全部杀死，因为他们是不信教者。）

    7. 卢克尔的法官说：“阿布·乌马马陈述过，先知（愿他安息）说[用阿拉伯语]‘在时间的最后，一些名叫拉斐迪的人[将出现]；当你看到他们时，杀死他们。’” （波斯译文……）

    8. 接着，穆沙塔伯说：“苏胡延·伊本·乌延纳（Sufyan ibn ‘Uyaina）称拉斐迪是不信教的人，他举以下诗文[《古兰经》48：29]‘那些不信教者可能因他们而暴怒…[他们是]反不信教者最激烈的。’他曾经说，无论谁污蔑 [15] 先知的朋友，他就是不信教者，上文引用的这些诗文可以证明。先知（愿他安息）说[用阿拉伯语]‘安拉（至高无上的）给我信徒和臣民，以及由联姻而获得的亲戚；无论谁虐待他们，安拉、天使和全人类的诅咒将会降临到他的头上。安拉将不接受他们的酬谢物，也不接受他们的忏悔。’ （波斯译文是：“真主给予我朋友，他们是我的大臣、岳父 [16] 和女婿……”）真主在谈及阿布·伯克尔（愿安拉赐福于他）时说[《古兰经》9：40]‘当他们两人在一个洞穴时，两个中的第二个人对其同伴说：“不要忧愁，真主确实和我在一起的。’” （这段译文如下：如果没有人帮助我们，哦，伯克尔，不要悲伤，因为真主与我们在一起。）“我们的整个生活只是一种景象。” [17]

    9. 卢克尔的法官说：“乌克巴·伊本·阿米尔（Uqba ibn ‘Amir）陈述先知（愿安拉拯救和赐福于他）说[用阿拉伯语]：‘如果在我之后有一个先知，他将是乌马尔·伊本·哈塔伯（‘Umar ibn al-Khattab）。’” （波斯译文……）

    10. 穆沙塔伯说：“贾比尔·伊本·阿布杜拉（Jābir b.‘Abd-Allāh）（愿安拉赐福于他）陈述[用阿拉伯语]先知（愿安拉赐福于他）出席一次葬礼没有对棺廓祈祷，他们说‘哦，安拉的先知，除了这一次外，我们从来没见到过你不祈祷。’他说‘他恨乌斯曼；愿安拉恨他。’” （波斯译文……）

    11. 卢克尔的法官说：阿布·达尔达（愿安拉赐福于他）陈述先知（愿他安息）对有关阿里（愿安拉赐福于他）的事说[阿拉伯语]“反叛你的人是地狱之狗。”（波斯译文……）

    12. 穆沙塔伯说：“阿布杜拉·伊本·阿拔斯和阿布杜拉·伊本·乌马尔（愿安拉赐福于他们两人）陈述先知（愿安拉赐福于他们俩）说[用阿拉伯语]‘卡达里斯（Qadaris）和拉斐迪在伊斯兰教上没有份。”’（波斯译文…）

    13. 卢克尔的法官说：“沙尔·伊本·赛德（愿安拉赐福于他）陈述先知（愿他安息）说（用阿拉伯语）‘卡达里斯人是这个社团的师，如果他们生病了，不要去看他们；当他们死时，不要去参加葬礼。’所有的拉斐迪教徒都信仰与卡达里斯人一样的教义。”（波斯译文……）

    14. 穆沙塔伯说：“乌姆·萨拉姆（愿安拉赐福和拯救他）关于先知的陈述如下：一天，先知（愿他安息）与我在一起，法蒂玛和阿里（愿安拉赐福于他）来看他，问候他的健康。先知（愿他安息）抬起头说‘哦，阿里，欢迎你，因为你和你的亲戚们将到乐园。但是在你之后，有一个人会起来声称爱你，宣传教条和背诵古兰经；他们将被称为拉斐迪教派。如果你发现他们就发动圣战反对他们，因为他们是多神教教徒，即不信教者。’阿里答道‘哦，安拉的先知，他们会有什么标志呢?’先知说‘他们将不出席星期五祈祷；他们将不集体礼拜；也不在葬礼上祈祷；他们将污蔑他们的先辈。’”

    15. 关于该论题有许多传说和古兰经诗文。如果我要把他们全部记下来的话，可以自成一本书。在一切事件中，拉斐迪的特征就是这些。至于巴颓尼教派，它比拉斐迪教派更坏————公正地来看他们是非常邪恶。无论在什么时代，他们都会出现，该时代的统治者要承担的强制性责任是把他们从地球上清除干净，使国家干净彻底地摆脱他们，这样，他就能够稳住他的统治和过上快乐的生活。同样，还要禁止使用犹太教教徒、基督教教徒和琐罗亚斯特教教徒，不让他们对穆斯林发号施令。

    16. 信徒之统帅乌马尔（愿安拉赐福于他）正坐在麦地那的一座清真寺；阿布·穆萨·阿沙里（愿安拉赐福于他）坐在他面前，在呈递一份关于伊斯法罕的报告————用漂亮的字体和精确的计算写成，所有看到它的人都给予赞美。有人问阿布·穆萨·阿沙里：“这是谁写的?”他说：“我的秘书写的。”他们说：“派人去把他带来让我们看看。”他说：“他不能进入清真寺。”信徒之统帅乌马尔说：“那么他是不干净的?”他说：“不，他是一个基督教教徒。”乌马尔在阿布·穆萨的大腿上拍打了一下————打得很重，以致穆萨认为他的大腿骨可能断了————说：“你没有看过陛下的命令吗?他在上面写着[《古兰经》5：56]‘啊，谁相信你，不要以犹太人和基督教徒为友；他们是彼此为友?’”阿布·穆萨说：“我马上就罢免我的秘书，让他离开这儿回伊朗去。”

    关于这一论题，哈基姆编了一首非常好的讽刺诗：

    友好的敌人要提防，

    友好的朋友要交往，

    两种人都不可疏忽大意，

    敌意的朋友与友好的敌人。

    17. 此后，苏丹阿尔普·阿尔斯兰整整一个月没有对阿达姆说话，只是严肃地看着他；直到后来贵族们在一次集会上为他说情，苏丹才原谅了他，并恢复了对他的友好。

    现在让我们回到我们的话题上。

    18. 无论什么时候，职务要是给予低贱的人、无名之辈和无才能的人，而有名的、有学问的和出身高贵者被搁置不用————当5个职务给予一个人而另一个人什么也没有得到，这是宰相无能和无知的表现。如果宰相是无能和无知的，那么从这些事实可以表明他企图使帝国衰落，还想损害国王的利益；事实上他是最坏的敌人，因为当他把10个职务给予一个人，而让9个人没事可干之时，国内失业和被剥夺工作的人将比工作的人多。在这种情况下，失业者聚集在一起开始活动；这种局面可能会得到矫正，也有矫正不了的一面。

    19. 现在实际上正有这样一个人 [18] ，他企图以介绍经济情况摧毁这个国家。他对世界之主断言，世界已经被征服了，任何地方都没有敌人或反对者与你作对；在工资册上几乎已经达到了40万人；只要7万人就足以分派他们去处理出现的任何事情，压缩工资开支和允许有剩余，这将是一年好几百万第纳尔的一笔钱，在短时期内，国库会被金子填满。当世界之主就此问题与我谈话时，我知道这是谁的话————这是希望毁掉这个国家的人说的。我回答道：“遵从主子之命。但是，如果给40万人发工资，那么由此推断你将有呼罗珊；你将有河中地区，一直远至喀什噶尔、八拉沙衮（Bālasāghūn）和花拉子模；你将有尼姆鲁兹（Naurūz）、伊拉克（Jibal）和伊拉奎（Iraqain，库法和巴士拉）；你将有帕尔斯（Pars）、马赞德兰（Māzandarān）和塔巴里斯坦；你将有阿德哈尔贝干、亚美尼亚和阿兰；你将有叙利亚一直达到安条克和耶路撒冷。我宁愿你不是有40万人，而是有70万人，因为如果你有更多的人，加兹纳、锡得（Sind）和印度将是你的；你将还有整个突厥斯坦，中国和马秦（Machin）；你将还有也门、阿比西尼亚（Abyssinia）、巴尔巴（Barbar）和努比亚（Nubia）；在马格里布[北非]和西班牙你的统治将达到凯鲁万（Qairuman，马格里布的）；整个罗马在你的统治之下。因为，一个国王，他的军队愈多他的王国愈大；他的军队愈少，他的领域愈小；只要他削减他的军队，他的疆域就缩小；当他增加军队时，他的疆域就扩大。此外，智者苏里曼认识到如果他保留7万人而不是40万人，33万人的名字将从工资册上注销。显然，33万人比7万人多得多，这33万人都是持剑的活跃分子。当他们不再有希望从他们的帝国中获得东西时，他们将寻找其他主人，或者在他们当中推举一位领导者。那么，他们将引起许多麻烦，多年来积累的财富将会被浪费掉，也许，事情还会处理不好。国家是由男人守卫的，男人是由金子稳住的。如有人对国王说‘拿走金子，留下人。’事实上这个人是国王的敌人，是企图搞垮国家的人。因为，金子是人所要求的，他的话绝不能重视。”

    20. 被免职和民事官员缺乏就是这种的情况。当人们在为帝国完成了伟大工程和艰巨任务，以及因其服务而取得了名声和声望，并得到回报之时，忽视他们的要求，让他们没落，不信任他们或剥夺他们的财产，不任用他们都是不对的，也与人性不相符合，在过去，为他们提供职务、依其能力允许他们获得一些谋生手段，这样至少他们服务应得的一部分得到了支付，他们不再处于帝国的份额之外。然而还有另一集团人，即医生、学者、贵族和勇士，国库也有他们的份额。他们是值得照顾和补偿的人，然而，没有人为他们提供任何工作，他们既得不到补偿也得不到照顾。如果这些人一直处于没有生计和帝国没有他们的份额的状况，那么，这一时间会来到，即当国王的代理人（一些无知和不仁慈的人）没有把这些被剥夺者的情况报告国王，忘了给这些官员安排工作和忘记给这些贵族和学者发工资和粮食。在这时候，这一集团人对这个帝国不抱任何期望，变得对政府不满；如果他们知道了收税官、书记员和国王的内侍们所犯的错误，他们将公开揭露，而不是私自向国王报告；他们会传播错误的谣言。以后，他们中无论谁得到某人提供的大量物品、军队和基金，就会被推为首领，他们将引起骚动和起义反对国王，使国家陷入混乱之中，正像他们在法克尔德·道剌时期所做的那样。

    法克尔德·道剌的故事

    21. 据说在雷伊城，在法克尔德·道剌时期，他的宰相是沙希布·伊斯迈尔·伊本·阿巴德（Sahib Isma‘il ibn ‘Abdad），有一个拜火者，是一个富人，他名叫布朱尔祝米德·迪柱（Buzurjmid Dizū）。他为自己在塔巴里克 [19] 建造了一座陵 [20] ，它至今仍存在，现在名叫大瞭望台（The Generals’look-out），它坐落在法克尔德·道剌圆屋顶的上面。布朱尔祝米德·迪柱花了很大力气，用了很多钱来完成这个建在山顶上的、带有两个包壳 [21] 的陵。有一个名叫巴克希尔·阿三（B’akhir-asan）[Easy-at-the-end]的雷伊市检查员，在塔完工的那天，以某种借口爬上塔去，然后宣教召集（伊斯兰教的）祈祷；于是这座陵被亵渎，此后，它逐渐被称为大瞭望台。

    22. 在法克尔德·道剌统治的后期发生了以下一件事：一天，有人报告说，有30——40人每天早晨出城登上那座塔；他们待在那里直到太阳落山，然后，他们下来回到城里。如果有人问他们为什么每天去那里，他们说是为了改造。法克尔德·道剌命令把这些人连同他们的随身物品一起带到他面前。一群宫臣前往爬上这座山，他们在塔下喊话，因为他们上不了塔。这些人听到喊声往下看，他们看见法克尔德·道剌的管家带着一群随员。他们放下梯子让管家一行上去。当到达塔顶时，他们看见一个国际象棋棋盘和一个西洋双陆棋棋盘摊开放着，还有笔、墨、纸张；在一块布上面放着面包、两罐水、一个大水罐和一张摊开的比武用的大垫子 [22] 。管家说：“起来，法克尔德·道剌要召见你们。”这些人被带到了国王面前；当此事发生时沙希布也在场。法克尔德·道剌问，他们是谁，为什么每天要到塔上去。他们说，他们是郊游。国王说：“郊游可以一至两天，你们这样做已经很长时间了，给我讲实话吧!”他们说：“关于此事没有什么秘密，我们不是土匪、杀人犯、或引诱妇女儿童的人，甚至没有任何人对国王控告过我们有讨厌和无理的行为。如果陛下保证我们的生命安全，我们将告诉你我们是些什么人。”法克尔德·道剌说：“我保证你们的生命和财产安全。”接着，他发了誓，因为他认识他们中的大多数人。

    23. 当他们的生命得到保障时，他们说：“我们是一群在陛下统治下已经离职的秘书和官员，并且，你的政府已经剥夺了我们的份额；没有人给我们提供工作，没有人注意我们。我们听说在呼罗珊出现了一个国王，他们称他叫马合木，他欢迎有价值、有学问和有才能的人，不会把他们闲置不用；在这个国家我们失去了希望，现在我们把信仰盯在他身上；每天我们到塔上去，对我们的不幸互相安慰。当有人从远处到来时，我们企图得到关于马合木的消息，我们不断写信给我们在呼罗珊的朋友们，说明我们的处境，问候旅行到呼罗珊去的伙伴；因为我们都是家中的男人，现在成了穷人，因需要所迫，我们要离开我们出生的这块土地，到国外去找工作。现在我们已经解释了我们的情况；这是主子的命令。”

    24. 当法克尔德·道剌听完这些话，他转身对沙希布说：“你的观点是什么?我们应该做什么?”沙希布说：“陛下已经保证了他们的安全，此外，他们是有专长的秘书，是受尊敬的人，我认识他们中的一些人。秘书的事务是我所关心的，把安排他们工作的事情交给我吧。我将为他们提供他们所要求的一切，使他们满意。我保证明天陛下将听到吉利的报告。”于是，他命令管家把这些人带到沙希布家去，并留他们在那儿。管家办完后返回法克尔德·道剌的宫中。其间，这些人都闷闷不乐，很忧虑，不知道沙希布将给他们什么样的惩罚。当沙希布从宫中回来后，去看了他们。过了一些时候，一个仆人进来让他们去另一间布置得像乐园一样的房间，铺着昂贵的地毯和垫子。仆人说，“随便坐吧。”于是他们进屋坐在垫子上。接着送来果汁，当他们正在喝果汁的时候，又端来食品盘子；当他们吃完饭洗过手之后，又摆好盘子拿酒上来；在他们喝酒时，吟游诗人开始表演唱歌。除了为他们服务的三个仆人外，任何人不得入内，外面没有人知道他们发生了什么事；全城的男女都在为他们担心。他们的妻子和孩子在哭泣。

    25. 当酒过3或4巡 [23] 时，沙希布的一个管家进来说：“沙希布说你们会明白，他不希望他的房... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读