附录二 庭帏杂录

    【明】袁衷等 录

    【明】钱晓等 订

    华国栋 校点

    序

    余小子生也晚，不获事吾祖参坡先生暨吾祖母李孺人。阅吾父及吾诸伯叔所述《庭帏杂录》，未尝不哑然惊、惕然惧，而悚然思奋也。

    开辟生人，至夥矣，独称朱均为不肖，何哉？以尧舜至德，不能相肖耳。故为众人之子孙易，为贤人之子孙难。《记》称“文王无忧”，岂前有所承，后有所托，而可以无忧哉？殆谓文王宜忧而不忧耳。盖前有贤父，毫发不类便堕家声；后有圣子，身范稍亏便难作则。况曰，父作之在文王，必有所绍之者；曰，子述之在文王，必有所开之者。惟文王能尽道，所以无忧也。不然，蔡叔以文王为父、蔡仲为子，而宁能免于忧哉？

    今吾祖何如人？吾伯叔何如人？吾父又何如人？而为子孙者，可泄泄已乎？

    闻诸吾父，谓吾祖之学，无所不窥而特寓意于医，借以警世觉人。察脉而知其心之多欲也，则告以淡泊清虚；察脉而知其心之多忿也，则告以涵泳宽裕；察脉而知其心之荡且浮也，则告以凝静收敛。引经据传，切理当情，闻者莫不有省。虽家庭指示，片语微词，皆可书而诵也。

    伯氏春谷先生先录其言，以备观省，已而诸伯叔竞效而录之，共二十余卷，经倭乱存者无几。吾父虑其尽逸也，遂辑其存者，厘为上下二卷，付之梓人。

    吾王父母心术之微，不尽在是也；行谊之大，亦不尽在是也。然善观人者，尝其一脔可以知全鼎之味矣。

    勉承父命，谨题其端，以自勖云。

    万历丁酉季秋吉旦，孙男袁天启拜手谨书

    上卷

    问：“尧让天下于许由，经传不载，岂后人附会欤？”父参坡曰：“按《左传》，许，太岳之后，古者申吕、许甫，皆四岳之后。《书》云：‘咨，四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？’让由之举，或即此乎？”

    宋韩琦为谏官三年，所存谏稿，欲敛而焚之，以效古人谨密之义。然恐无以见人主从谏之美，乃集主上所信从及足以表主上之德者，七十余章，曰《谏垣存稿》。自序于其首，大略曰：“谏主于理，而以至诚将之。”前辈之忠厚如此，今乃有以进言要名者，良可悼也。

    有王某者，善风鉴，江湖奇士也。来访父，坐定，闻门外履声橐橐，王倾耳曰：“有三品官来。”及至，则表兄沈科也。王谛观之，曰：“肉胜骨，须肉稍去则发矣。”科不怿，即起入内见吾母。是冬科患病，大肉尽脱。吾与三弟调理之，将愈，父谓曰：“此病但平其胃火，火去则脾胃自调，必愈；若滋其肾水，水旺则邪火自退，亦愈。然胃火去则善食，必肥，不若肾水旺则骨坚，而可应王生之言也。”

    因书一方，授予，使付科如法修服。后果精神日旺，而浮肉不生。明年举乡荐，甲辰登第，终苑马卿。

    传称“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒”，生而善教也。

    汝祖生平不喜责人，每僮仆有过当刑，辄与汝祖母私约：“我执杖往，汝来劝止，我体其意。”终身未尝以怒责仆，亦未尝骂仆。

    汝曹识之。

    汝曾祖菊泉先生尝语我云：“吾家世不干禄仕，所以历代无显名。然忠信孝友，则世守之，第令子孙不失家法，足矣。即读书，亦但欲明理义，识古人趣向。若富贵，则天也。”

    问：“吾祖凿半亩池水，冬夏不涸。邻池常涸，何也？”

    曰：“池中置牛骨则不涸。出《西都志》。”

    沈科问：“六艺，御为卑，今凡上用之物皆称‘御’，官称‘御史’，何也？”

    曰：“吴临川云，君之在车，与御者最相亲近，故君所亲近之人谓之御，君所亲用之物亦谓之御。”

    钱南士问：“何以谓之市井？”

    曰：“古者，一井之地，二十亩，为庐舍。因为市以交易，故云。”

    袁裳问：“俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事皆避之，何所取义？”

    曰：“阴阳书以是三日为九良星直日，故不用，其义亦不明。河图九数，趋三避五。初一日起，一居坎；至初五日，五居中；十四日、二十三日，五皆居中。五为君象，故民庶不可用。”

    凡言语、文字，与夫作事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有余不尽之意，令人默会；作事亦须得五七分势便止。若到十分，如张弓然，过满则折矣。

    钱昞问：“寒食禁火，相传为介子推而设，果尔止该行于晋地，何四方皆然也？”

    曰：“予尝读《丹阳集》，云：龙是木之位，春属东方，心为大火。惧火盛，故禁火。是以有龙禁之忌，未必为子推设也。”

    袁襄问：“《月令》言‘孟冬腊先祖’，郑玄注云‘腊即周礼所谓蜡祭也’。然则腊、蜡同乎？”

    曰：“尝观《玉烛宝典》云‘腊祭先祖，蜡祭百神’，则腊与蜡异。蜡祭因飨农以终岁勤，勤而息之；腊，猎也，猎取禽兽祭先祖，重本始也。二祭寓意不同，所以腊于庙，蜡于郊。”

    子华子曰：“人之性，其犹水然，水之源至洁而无秽，其所以湛之者，久则不能无易也。是故，方圆曲折湛于所遇，而形易矣；青黄亦白湛于所受，而色易矣；砰訇淙射湛于所阂，而响易矣；洄伏悠容湛于所容，而态易矣；咸淡芳奥湛于所染，而味易矣。此五易者，非水性也，而水之流则然。孔子曰：‘性相近也，习相远也。’尔辈慎习。”

    沈科初授南京行人司副，归别吾父。

    吾父谓之曰：“前辈谓仕路乃毒蛇聚会之场，余谓其言稍过，然君子缘是可以自修，其毒未形也。吾谨避之，质直好义，以服其心；察言观色，虑以下之，以平其忿。其毒既形，吾顺受之，彼以毒来，吾以慈受可也。

    《记》称：‘吊丧不能赙，不问其所费；问疾不能馈，不问其所欲；见人不能馆，不问其所舍。’此言最尽物情。故张横渠谓‘物我两尽，自《曲礼》入’，非虚言也。汝辈处世，宜一一据此推广，如见讼不能解，不问其所由；见灾不能恤，不问其所苦；见穷不能赈，不问其所乏。”

    问：“天下事皆重根本而轻枝叶。《记》称：‘天下有道，则行有枝叶；无道，则词有枝叶。’岂行贵枝叶乎？”

    父曰：“枝叶从根本而出，邦有道，则人务实，故精神畅于践履；无道，则人尚虚，故精神畅于词说。”

    予与二弟□□□侍吾母，□□□□予辈不自知其非己出也。

    新衣初试，旋或污毁，吾母夜缝而密浣之，不使吾父知也。

    正食既饱，复索杂食，吾母量授而撙节之，不拂亦不恣也。

    坐立言笑，必教以正。

    吾辈幼而知礼，先母没，期年吾父继娶吾母来时，先母灵座尚在，吾母朝夕上膳，必亲必敬。当岁时佳节，父或他出，吾母即率吾二人躬行奠礼。尝洒泪告曰：“汝母不幸早世，汝辈不及养，所可尽人子之心者，惟此祭耳。”

    为吾子孙者，幸勿忘此语。

    以上男袁衷录

    宋儒教人，专以读书为学。其失也俗。

    近世王伯安，尽扫宋儒之陋，而教人专求之言语、文字之外。其失也虚。

    观“子路曰：‘何必读书然后为学’”，则孔门亦尝以读书为学。但须识得本领工夫，始不错耳。

    孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”求放心是本领，学问是枝叶。

    作文、句法、字法，要当皆有源流。诚不可不熟玩古书。然不可蹈袭，亦不可刻意摹拟，须要说理精到，有千古不可磨灭之见；亦须有关风化，不为徒作，乃可言文。若规规摹拟，则自家生意索然矣。

    近世操觚习艺者，往往务为艰词晦语，或二字三字为句，以自矜高古；甚或使人不可句读，而味其理趣，则漠然如嚼蜡耳。此文章之一大阸也。尔辈切不可效之！

    文字最可观人。如正人君子，其文必平正通达；如奸邪小人，其文必艰涩崎岖。

    士之品有三。志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。近世人家生子，禀赋稍异，父母师友即以富贵期之。其子幸而有成，富贵之外，不复知功名为何物，况道德乎！吾祖生吾父，岐嶷秀颖，吾父生吾，亦不愚，然皆不习举业，而授以五经古义。生汝兄弟，始教汝习举业，亦非徒以富贵望汝也。伊周勋业、孔孟文章，皆男子当事，位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

    欲洁身者必去垢，欲愈疾者必求医。昔曹子建文字好人讥弹，应时改定，岂独文艺当尔哉？进德修业皆当如此。

    晏元献公尝言：“韩退之扶持圣教、刬除异端，则诚有功；若其祖述《坟》《典》，宪章《骚》《雅》，上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。”盖深取柳而抑韩也。

    尔辈试虚心观之，二公之学识相去颇远，当知晏公之言不虚耳。

    唐人余知古与欧阳生书，讥韩愈之陋曰：“其作《原道》则崔豹《答牛生书》，作《讳辩》则张诚《论旧名》也，作《毛颖传》则袁淑《太兰王九锡》也，作《送穷文》则杨子云《逐贫赋》也。”当时盖甚轻之，惜今人读书不多，不知韩之蹈袭耳。

    当理之言，人未必信；修洁之行，物或相猜。是以至宝多疑，荆山有泪。

    读书贵博亦贵精。苏文《管仲论》近世刊本，皆作“彼管仲者，何以死哉”。及得宋刻，则“何”字乃“可”字，与上文“可以死”正相应。

    许浑诗“湘潭云尽暮山出”，此世本也。及观刘巨济收浑手书，则“山”字乃“烟”字也。

    潘荣史断引“少仕伪朝”，责李密《陈情》之谬。尝见释氏书引此文，“伪朝”作“荒朝”，盖密之初文也。“伪朝”字乃晋人改之入史耳。

    孔明《出师表》，今世所传，皆本《三国志》。查《文选》所载，则“先帝之灵”下，尚有“若无兴德之言”六字。必如是，而其义始完也。

    自杜牧有“西子下姑苏，一舫逐鸱夷”之句，世皆传范蠡载西施以逃。及观《修文御览》，引《吴越春秋》逸篇云：“吴亡后，浮西施于江，令随鸱夷以终。”盖当时子胥死，盛以鸱夷浮之江。今沉西施于江，所以谢子胥也。范蠡去越，亦号鸱夷子，杜牧遂误以胥为蠡耳。《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沉，其美也。”岂非明证哉！

    作诗，以真情说真境，方为作者。周濂溪《和费令游山》诗云：“是处尘劳皆可息，清时终不忍辞官。”此由衷之语，何其温柔敦厚也！若婴情魏阙，托兴青山，徒令人可厌耳。

    杨升庵尝评韩退之赠张曙诗云：“‘久钦江总文才妙，自叹虞翻骨相屯。’以忠直自比，而以奸邪待人，岂圣贤谦己恕人之意。此乃韩公生平病处，而宋人多学之，谓之占地步；心术先坏矣，何地步之有！”此论最当。今之人抑又甚焉，阴含讥讽，如讪如詈，此小人之尤者，不可效也。

    问：“《史记》‘庾死狱中’，何以谓之‘庾’？”

    曰：“按《说文》‘束缚捽抴为臾’，臾、庾古通用也。”

    郁九章来访，坐谈伍员之“员”，宜作“运”。

    父曰：“岂惟如此！澹台灭明之‘澹’，《管子》《淮南子》皆音‘潭’。”

    郁曰：“澹与淡同乎？”

    〔曰：〕“淡去声，澹音潭。《文选》澹、淡连用，本二字非一字也。钟繇，字符常，取‘咎繇陈谟，彰厥有常’之义。今多呼繇为由，亦误也。”

    郁曰：“此更有何证？”

    曰：“晋《世说》载，庾公谓钟会曰：‘何以久望卿遥遥不至？’谓举其父讳以嘲之。此明证矣。又，五代王朴，朴，平豆反，而今人皆呼为朴。似此之类，不可枚举。”

    宋儒谓《易》经，彖象卦爻皆取义于物。彖者，犀之名，状如犀而小角，善知吉凶，交广有之，土人名曰“猪神”，犀形独角，知几知微，是则彖者，取于几也。象，大荒之兽，人希见生象，按其图以想其形，名之曰像，是则象者，取于像也。

    孔颖达曰：“卦者，挂也。挂之于壁也。盖悬物之杙也。”近世杨慎非之，谓：“卦者圭也。古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象总名为卦。”亦自有理。

    应劭曰：“圭者，自然之形，阴阳之始；则卦者，亦自然之形，阴阳之始。其为字从卜，为义从圭，为声亦为义，古文圭亦音卦。本经云，爻者，交疏之窗也。其字象窗形，今之象眼窗也。一窗之孔六十四，六窗之孔凡三百八十四也。是则爻者，义所旁通也。”

    坤顺乾而育物，阳资阴也。月远日而生明，阴避阳也。

    鱼生流水者，皆鳞白；鱼生止水者，皆鳞黑。

    予夜读《君陈》篇。

    父问曰：“君陈是何人？”

    对曰：“不知。”

    曰：“是周公之子，伯禽之弟，王伯厚言之甚详，且《坊记》注有明文可证也。”

    比邻沈氏，世仇予家。

    吾母初来，吾弟兄尚幼。吾家有桃一株，生出墙外，沈辄锯之。予兄弟见之，奔告吾母。

    母曰：“是宜然！吾家之桃，岂可僭彼家之地！”

    沈亦有枣，生过予墙。枣初生，母呼吾弟兄，戒曰：“邻家之枣，慎勿扑取一枚！”并诫诸仆为守护。

    及枣熟，请沈女使至家而摘之，以盒送还。

    吾家有羊，走入彼园，彼即扑死。

    明日彼有羊窜过墙来，群仆大喜，亦欲扑之，以偿昨憾。

    母曰：“不可！”命送还之。

    沈某病，吾父往诊之，贻之药。

    父出，母复遣人告群邻曰：“疾病相恤，邻里之义。沈负病，家贫，各出银五分以助之。”得银一两三钱五分。独助米一石。

    由是，沈遂忘仇感义，至今两家姻戚往还。

    古语云：“天下无不可化之人。”谅哉！

    有富室娶亲，乘巨舫自南来，经吾门，风雨大作，舟触吾家船坊，倒焉。

    邻里共捽其舟人，欲偿所费。

    吾母闻之，问曰：“媳妇在舟否？”

    曰：“在舟中。”

    因遣人谢诸邻曰：“人家娶妇，期于吉庆，在路若赔钱，舅姑以为不吉矣。况吾坊年久，积朽将颓，彼舟大风急，非力所及，幸宽之！”

    众从命。

    吾母爱吾兄弟，逾于己出。未寒思衣，未饥思食，亲友有馈果馔，必留以相饲。既娶妇，依然呴育，无异龆龀也。

    吾妇感其殷勤，泣语予曰：“即亲生之母，何以逾此！”

    妻家或有馈，虽甚微尠，不敢私尝，必以奉母。

    一日，偶得鳜，妇亲烹，命小僮胡松持奉。

    松私食之。

    少顷，妇见姑，问曰：“鳜堪食否？”

    姑愕然良久，曰：“亦堪食！”

    妇疑，退而鞫松，则知其窃食状。

    复走谒姑曰：“鳜不送至而曰‘堪食’，何也？”

    吾母笑曰：“汝问鳜，则必献；吾不食，则松必窃。吾不欲以口腹之故见人过也。”

    其厚德如此。

    以上男袁襄录

    下卷

    王虚中《解书法》：“词之内不可减，减之则为凿，凿则失本意；词之外不可增，增之则为赘，赘则坏本意。”

    此至要之言。然得其词者浅，得其意者深。汝辈读书，勿专守着词语，须逆其志于词之内，会其神于词之外，庶有益耳。

    仲尼题吴季子墓，止曰“有吴延陵季子之墓”，益者谓胜碑碣千言。

    张子韶祭洪忠宣，止曰“维某年月日，具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼哀哉，伏惟尚飨”，景卢深美其情，悲怆乃过于词。可见文不如质，实能胜华。

    此可为作文之法。

    象纬术数，君子通之，而不欲以是成名；诗词赋命，君子学之，而不欲以是哗世。

    何也？有本焉，故也。

    六朝颜之推，家法最正，相传最远。作《颜氏家训》，谆谆欲子孙崇正教，尊学问。

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