附 录

然以没有才能自居，并且不奢求在他人之上，别人就真的会觉得他是无能，而不尊重崇尚他吗？诸位儒生懂得了这个道理，也可以知道作为君子应该勤于治学。

    改 过

    【原文】

    夫过者，自大贤所不免，然不害①其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻②之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬③也。诸生试内省④，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁⑤于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染⑥，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮⑦，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

    【注释】

    ①不害：不会妨害。

    ②偷刻：取巧刻薄。

    ③规饬：正言规劝。

    ④内省：自我反省。

    ⑤馁：气馁，失去勇气。

    ⑥旧染：旧的污点。

    ⑦疑沮：疑惑、疑虑。

    【译文】

    谈到过失，圣贤也在所难免，可是并不妨碍他最终成为圣贤，因为圣贤能够改过。因此为人不将没有过错看得重要，反倒将能够改正过错看得重要。诸位儒生自己想想，平日里是不是也有在廉耻忠信方面做得不够的事情？是不是也有忽视孝顺友爱的道理，而深陷于狡猾奸诈取巧刻薄的习气中的时候？诸位儒生恐怕不至于如此。真的不幸发生了以上的情况，都是因为他不懂自知而不小心犯了错，且平日没有老师朋友的讲解教导正言规劝的缘故。诸位儒生试着自我反省，一旦发生了类似这样的行为，固然是不可以不尽力悔过；但是并不需要因此而觉得自卑，甚至于失去了充分地改过从事善行的心了。只要一旦能够彻底改掉旧有的恶习，就算以前做过强盗贼寇，还是不会妨碍他当今成为一个君子。要是说我以前已经如此了，就算如今能够改过而向善，别人也不能相信我，并且也不能补救从前的过失，反倒怀着羞愧、疑虑、沮丧的心情，而甘心沉溺在污秽中直到生命的终结，那我也就绝望了。

    责 善

    【原文】

    责善①，朋友之道。然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲②，使彼闻之而可从，绎③之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白④其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦⑤人之短，攻发人之阴私，以沽⑥直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

    【注释】

    ①责善：互相监督，使对方到达至善。

    ②婉曲：用委婉的方式表达。

    ③绎：理出头绪。

    ④暴白：直接揭露。

    ⑤讦：揭发别人的短处。

    ⑥沽：买，换取。

    【译文】

    责善，是朋友之间相处的常理。但是一定要做到尽心尽力地劝说并且要好好地开导他，极尽自己的真诚爱护之心，尽可能用委婉的态度，让朋友听到便可以接受，理出头绪后便能改正过错，对我心存感激而没有愤怒之情，这才是最合适的方法。要是先直接揭露他的过失罪恶，不留情面地毁谤斥责，让他无处容身，那么他便会产生羞愧愤恨的情绪；尽管希望曲意去听从，但是在情势上却无法做到。这相当于刺激他去做坏事了。因此凡是当面揭露别人的短处，攻击揭露他的隐私，希望以此换来正直名声的人，都不可以与他谈论责善的事情。尽管如此，我要是这样对待他人，是不可以的；别人这样对待我，凡是责备我的过失的人，全是我的老师，如何能够不心甘情愿地接受并且发自内心的感谢呢？对于圣道，我并没有什么心得，我的学问是粗疏浅薄的。诸位儒生跟从我在这里学习，我经常整夜思考，尚且连罪恶都没能免除，何况过失呢？有人说“事奉老师要不能冒犯，不能隐讳不说”，也就是说不能劝谏老师，这是错误的。劝谏老师的方法，要坦诚直接却不至于恶言冒犯，要委婉却不至于遮遮掩掩。要是我说得对，就能够彰显它的正确；如果我说的不对，那么也能够去掉它的错误，这就是不仅学生得以进步，老师也得到提升。诸位儒生责求向善，应该从我开始。

    瘗旅文

    【原文】

    维正德四年①秋月三日，有吏目②云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场③，投宿土苗④家。予从篱落⑤间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇⑥之，已行矣。

    薄午⑦，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

    【注释】

    ①正德四年：1509年。

    ②吏目：明代协助管理刑狱之事、处理官署内部事项的官。

    ③龙场：指龙场驿，位于今贵州省修文县。

    ④土苗：土著苗家。

    ⑤篱落：篱笆。

    ⑥觇：偷偷地去看。

    ⑦薄午：将近中午。

    【译文】

    正德四年秋季某月的初三，有一个吏目说是从京城到这里来的，不知道他的姓名，只知道他带了一个儿子、一个仆人，即将赴任，途径龙场，在一户当地的苗族人家借宿。我从篱笆缝中看到他，当时阴雨绵绵、天色昏黑，本想接近他问问北方的情况，但是没有实现。第二天一早，派人过去打听，他早就走了。

    将近中午的时候，有人从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老人在蜈蚣坡下死了，身旁两人哭得十分伤心。”我说：“这肯定是吏目死了。实在可悲！”将近傍晚，又有人来，说：“有两个人死在坡下，旁边一个人坐着痛哭。”我问了他们的情形，原来是吏目的儿子也死了。第二天，又有人来，说：“蜈蚣坡下有三具尸体。”这样看来，吏目的仆人也死了。唉，实在令人伤心啊！

    【原文】

    念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之①，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎②，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟③而告之，曰：呜呼伤哉！繄④何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎⑤来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐⑥而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕⑦可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

    【注释】

    ①将：带着。畚：用草绳、竹子等制成的盛物器皿。锸：铁锹。瘗：埋葬。

    ②坎：土坑。

    ③涕洟：眼泪鼻涕，指哭得很伤心。

    ④繄：发语词，无实际意义。

    ⑤乌为乎：为了什么。

    ⑥窜逐：遭到贬斥。

    ⑦躬耕：亲自耕种。

    【译文】

    我考虑到他们的尸骨在荒野暴露，无人收埋，于是便带领两个童仆，带着畚箕和铁锹，到蜈蚣坡去埋葬他们。两名童仆露出为难的表情。我说：“唉！我和你们与他们本就一样！”两名童仆悲悯地流下泪水，主动要求一起去。于是我们在旁边的山脚下挖出三个土坑，将他们埋了。同时供上一只鸡、三碗饭，一边叹息，一边流泪，向死者祭告，说：唉，悲伤啊！你是什么人，是什么人？我是本地龙场驿的驿丞、余姚人王守仁。我与你都在中原地区出生成长，我不知你是何郡何县的人，为什么你要到这里来做这座山上的鬼魂？古人不会轻易地离开家乡，就算外出为官也不超过千里。我是由于流放才来到这里，是理所应当的。可是你又犯了什么罪过非到这里来不可呢？听说你不过就是一个小小的吏目，俸禄不过五斗米，你和妻子孩子亲自耕种就能够得到。何必要用这五斗米去交换你堂堂七尺之躯？又为什么尚且不足，再加上你的儿子和仆人呢？哎，太悲伤了！

    【原文】

    尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容蹙然①，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬②侵其外，忧郁攻其中，其能无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽③也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。

    呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺④如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚⑤也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

    【注释】

    ①蹙然：愁眉不展的样子。

    ②瘴疬：瘴气，因气候湿热而产生的不利于人体健康的气体。

    ③奄忽：死去。

    ④虺：毒蛇。

    ⑤戚戚：忧伤，忧郁。

    【译文】

    如果你真的是为了贪恋这五斗米而来的话，那么应当高高兴兴地上路，为什么我昨日看到你愁眉不展，好像不能承受那样深重的忧虑呢？一路上迎着雾气露水，攀援山崖峭壁，越过万山的峰顶，又饥又渴，疲惫不堪，再加上瘴气在外部入侵，忧郁在内部冲击，难道能逃过一死吗？我当然知道你一定会死，但是却没想到来得如此之快，更加没有想到的是，你的儿子、你的仆人也会这么快就跟着你去了。这都是你自找的呀，还能说什么呢？我不过是怜悯你们三具尸骨无依无靠才来把你们埋葬罢了，却引起我无穷无尽的感伤。

    唉，悲伤啊！要是不把你们埋葬，在那幽暗的山崖上，狐狸成群，在那幽深的山谷中，毒蛇粗如车轮，也必定将你们葬于它们腹中，也不会长久地暴尸荒野。你已经一点儿知觉都没有了，可是我又如何违背本心呢？自从我离开父母家乡到这里来，已经三年了。经历了毒瘴而能勉勉强强保住自己的生命，主要是由于我不曾有一天心怀忧戚。今天突然如此悲伤，是因为我看重你，而轻视了自己。我也不该再为你悲伤了。

    【原文】

    吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天①兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维②天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓③兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫④。

    又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从余兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮⑤，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

    【注释】

    ①际天：靠近天际。

    ②维：同“惟”，只有，惟有。

    ③随寓：到处都可以居住。

    ④恫：恐惧，害怕。

    ⑤骖：驾三匹马的车。彪：小老虎。文螭：带有花纹、没有角的龙。

    【译文】

    我为你歌唱，请你听着。我唱道：连绵的高山与云天相接，飞鸟也无法飞过。游子思念家乡，却分不清西东。分不清西东啊，只有头顶的苍天是相同的。纵然两地相距甚远啊，总归处于四海的环绕之中。豁达的人四处为家，何须死守那一栋旧居？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要害怕！

    再唱一首歌来安慰你：我和你全是背井离乡的苦命人，蛮人的语言不知所云。不能指望保全性命啊，看不到前程。要是我也死在这里，请带着你的儿子和仆人紧紧相随。我们一同遨游一同嬉戏。用紫色的老虎拉车，骑着五彩的巨龙；登高眺望故乡啊，放声长啸悲恸。要是我能够侥幸生还，你还有儿子仆人跟在身后；不要认为没有人陪伴，就哀哀怨怨地悲痛。路旁累累多枯冢啊，中原的游魂在其中，和他们一同呼啸，一同从容散步。餐清风，饮甘露，无需担忧饥饿腹中空。早上与麋鹿为友啊，晚上和猿猴共休息。安心居住在墓中啊，不要化为厉鬼扰乱村寨！

    象祠记

    【原文】

    灵、博之山，有象①祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因②诸苗夷之请，新③其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇④也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

    我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉！然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽⑤既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

    【注释】

    ①象：舜同父异母的弟弟。

    ②因：顺应。

    ③新：翻新，重新装修。

    ④肇：开始，开端。

    ⑤干羽：指武舞和文舞。武舞执干，文舞执羽。

    【译文】

    灵鹫山、博南山，有象的祠堂。那边山脚下有很多苗人生活，都将他视为神灵祭祀。宣尉使安君，顺应苗人的请求，重新翻盖了祠堂，并请我为祠堂作一篇记。我说：“是拆掉它呢，还是翻新它呢？”宣慰使说：“翻新它。”我说：“翻新它，是什么原因呢？”宣尉使说：“这座祠堂的起始，大约已经没有人了解这起源了。但是在这里居住的苗人，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父更早之前，无不尊重信奉，并诚心祭拜，不曾荒废。”我说：“为什么会这样呢？有鼻的象祠，唐朝人就将它拆毁了。象的为人，身为儿子，他不孝顺；身为弟弟，他又很傲慢。对象的祭拜，在唐朝就受贬低斥责，但是还能保存到当世；他位于有鼻的祠堂被拆毁，但是在这里依旧十分兴旺。为什么会这样呢？”

    我懂得了：君子喜爱一个人，就能够推广到喜爱他屋顶上的乌鸦，更何况这个人还是圣人的弟弟呢！既然如此，那么修建祠堂祭祀的应该是舜，而不是象呀。我揣测象的死去，可能是在舜用干舞羽舞教化苗人之后的事吧？若非如此，古时候残暴乖戾的人难道少吗？但是象的祠堂却能独独流传到今世。我从这里可以看出舜的高尚品德，深入人心之深，以及德泽流传之久远。

    【原文】

    象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍①亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟②，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。

    信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！

    【注释】

    ①瞽瞍：指虞舜的父亲。

    ②弟：通“悌”，尊敬兄长。

    【译文】

    象的不仁厚，大概是开始就是如此的，又怎么知道他最后没有被舜感化呢？《书》不也说：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也能够听从，那么他已经受到舜是感化变成了慈祥的父亲。要是象还不尊重兄长，那样就不能说是家庭和谐了。他上进为善，就不至于为恶；不为奸作恶，那么就一定会为善。

    的确如此呀，象已经被舜感化了！《孟子》说：“天子指派官员治理国家，象不能有所作为。”这可能是舜十分疼爱象，并且思虑周全，因以用来辅佐教导他的办法就十分周全。否则的话，以周公的圣明，尚且不能免除管叔、蔡叔的罪过。从此也能看出象被舜感化了，因此能够起用贤人，安稳地保有他的位子，施恩于百姓，所以死了之后，人们才怀念他、祭祀他。诸侯的卿，是天子任命的，这是周代的制度，也许正是模仿舜封象的做法吧！

    【原文】

    吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化①之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

    【注释】

    ①化：感化。

    【译文】

    所以，我有理由相信人的天性是善良的，普天之下没有谁不能被感化。既是如此，那么唐朝人毁掉象的祠堂，其根据是象最初的行为；如今苗人尊重他、祭祀他，其根据是象后来的表现。这个意义，我将阐明于世。让人们知道，人的不善良，哪怕与象一样，也仍可以改正；君子修养自身的品德，到达极致了，哪怕别人与象同样残暴，也还是可以感化他的。

    尊经阁记

    【原文】

    经①，常道②也。其在于天，谓之命③；其赋于人，谓之性④；其主于身，谓之心⑤。心也，性也，命也，一⑥也。通人物⑦，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

    其应乎感也⑧，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也⑨，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

    【注释】

    ①经：指儒家经典。

    ②常道：常有的法则和规律。

    ③命：天命。

    ④性：天性。

    ⑤心：思想和意识。

    ⑥一：统一。

    ⑦通人物：适合各种各样的人和物。

    ⑧其应乎感也：反映在情感上。

    ⑨其见于事也：表现在事情上。

    【译文】

    经，是固有不变的法则。在天，它被称为“命”；赋予人，它被称为“性”；作为人身的主宰，它被称为“心”。心、性、命，是统一的。它适合各种各样的人和物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。

    它反映在人的情感上，就是有恻隐之心，能够区分羞恶，懂得谦让，明白是非；它反映在具体事情上，就是父子亲情，君臣大义，夫妇区别，兄弟长幼，朋友诚信。所以恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，与亲、义、序、别、信，是统一的。这些全是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。

    【原文】

    以言其阴阳消长之行焉①，则谓之《易》；以言其纪纲政事②之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情③之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文④之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经⑤。六经者非他，吾心之常道也。

    【注释】

    ①阴阳：产生万物的两种物质。消长：指变化。

    ②纪纲政事：国家的政治法律。

    ③歌咏性情：用诗歌来表达思想。

    ④条理节文：礼仪秩序。

    ⑤六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

    【译文】

    这道理用来阐明阴阳盛衰的变化，于是称之为《易》；用来表明国家纪纲政事的实施，于是称之为《书》；用来传递歌咏性情的抒发，于是称之为《诗》；用来彰显大统礼仪的表征，于是称之为《礼》；用来宣泄高兴平和的跃动，于是称之为《乐》；用来甄别真假邪正的标准，于是称之为《春秋》。所以阴阳盛衰的运行，甚至于真假邪正的判断，也都是统一的，也都是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的。所以称之为六经。六经不是别的，是我心里常有不变的法则。

    【原文】

    是故《易》也者，志吾心之阴阳消息①者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时②行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊“乐”也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。

    【注释】

    ①消息：指消长，变化发展。

    ②时：合乎时宜。

    【译文】

    所以《易》，是记录我们心中阴阳盛衰变化的；《书》，是记录我们内心纪纲政事的；《诗》，是记录我们内心歌咏性情的；《礼》，是记录我们内心体统仪节的；《乐》，是记录我们内心高兴平和的；《春秋》，是记录我们内心真假邪正的。君子对于六经，寻求内心的阴阳盛衰变化并使之合乎时宜地运行，所以要尊重《易》；寻求内心纪纲政事并使之合乎时宜地施行，所以要尊重《书》；寻求内心歌咏性情并使其合乎时宜地感发，所以要尊重《诗》；寻求内心体统仪节并使之合乎时宜地表露，所以要尊重《礼》；寻求内心高兴平和并使之合乎时宜地跃动，所以要尊重《乐》；寻求内心真假邪正并合乎时宜地辨明，所以要尊重《春秋》。

    【原文】

    盖昔者圣人之扶人极①，忧后世②，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍③其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状④数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响⑤之间，牵制于文义之末，硁硁然⑥以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视⑦享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人⑧丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

    【注释】

    ①扶：匡扶，匡正。人极：纲纪。

    ②优后世：为后世之人考虑。

    ③记籍：登记造册。

    ④名状：名目及形状。

    ⑤影响：指没有依据的传述。影指影子，响指回响。

    ⑥硁硁然：鄙陋且顽固的样子。

    ⑦守视：看守保护。

    ⑧窭人：浅薄鄙陋的人。

    【译文】

    大概古代圣人匡正人间纲纪、为后人而考虑，进而著述六经，就像富家的上一辈，考虑到自己的家产以及库藏中的财富，会在子孙手中遗忘散失，不知道会在哪天陷入穷困并且不能自谋生活，所以将自己家中全部财富的账目记录下来并留给子孙，让子孙后人能够永世守护这些家产库藏中的财富并能够享用，以此避免变得贫困。因此六经，是我们心中的账本，而六经的具体内容，就在我们心中详细地计录下来，就如家产库藏的财富，各式各样的具体物资，全都存放于家里。账本，记录的不过是它们的名称品类数目而已。而世间学习六经的人，不知道要从自己的内心去探索六经的具体内容，却白白地从实际以外的没有根据的传述中去探索，拘泥于文字训诂上无关紧要的小事，鄙陋地认为那便是六经了，这就像富家的子孙，没有专心去守护并享用家中的家产库藏中的实际存在的财富，一天天忘掉散失，而最后终于成为穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本说：“这就是我家家产库藏的财富！”这有什么区别呢？

    【原文】

    呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂①，传记诵，没溺②于浅闻小见，以涂③天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞④，竞诡辩，饰⑤奸心盗行，逐世⑥垄断，而犹自以为通经，是谓贼经⑦。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

    【注释】

    ①训诂：对于古书字词句子的阐释。

    ②没溺：沉溺，沉迷。

    ③涂：拥塞，堵塞，蒙蔽。

    ④侈淫辞：宣扬荒诞邪僻的言论。

    ⑤饰：伪装。

    ⑥逐世：近世。

    ⑦贼经：损坏经典。

    【译文】

    唉！六经之学，它在人世间的不显扬，已经并非一朝一夕的事了。看中功利，推崇谬论，这就是混淆经义；学习一些文字训诂，教授背诵诵读，沉陷在浅薄的知识以及琐碎的见解中，以遮蔽天下的耳目，这就是侮慢经文；肆无忌惮地发表荒诞邪僻的论调，竞相以诡辩争强好胜，掩饰其邪恶的内心以及卑劣的行为，在近世获得高身价，而还自认为通晓六经，这就是残害经书。像这样一类人，简直是把所谓账本都彻底割裂抛弃了，哪里还懂得什么是尊重六经呢？

    【原文】

    越城①旧有稽山书院，在卧龙②西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政③于民，则慨然悼末学④之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之⑤，又为尊经阁于其后，曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝⑥矣。”阁成，请予一言，以谂⑦多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

    【注释】

    ①越城：绍兴。

    ②卧龙：浙江省绍兴境内山名。

    ③敷政：施行教化。

    ④末学：后学。

    ⑤山阴：一新：翻新。

    ⑥邪慝：行为不端又残暴的人。

    ⑦谂：规劝。

    【译文】

    越城以前有稽山书院，就在卧龙西岗，已经荒废很久了。知府渭南人南大吉君，在施行教化的空闲，即感慨惋惜后学之风的支离破碎，想将其重新划归为圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院并翻新，并修建了一座尊经阁在书院后面，说：“经学归于正道，那么百姓就会振兴；百姓振兴，那么就不会有行为不端又残暴的人。”尊经阁竣工后，邀我作一篇文章，以劝喻广大的士子，既然我推辞不掉，于是就为他写了这篇记。唉！世间的读书人，学会了的主张并求理于内心，这也几乎接近懂得如何才是真正尊重六经了。