门人陈九川录

    【原文】

    正德乙亥①，九川初见先生于龙江②。先生与甘泉先生③论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以格物遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是。然亦疑先生以“意之所在为物”，物字未明。己卯④归自京师，再见先生于洪都⑤。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问近年用功何如？九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜⑥。希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”

    先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”

    九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。”

    九川乃释然破数年之疑。又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓格物犹言造道，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。似与先生之说渐同。”

    先生曰：“甘泉用功，所以转得来。当时与说亲民字不须改，他亦不信。今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。”

    后有人问九川曰：“今何不疑物字？”曰：“《中庸》曰：‘不诚无物。’程子曰：‘物来顺应。’又如‘物各付物⑦’、‘胸中无物⑧’之类皆古人常用字也。”他日先生亦云然。

    【注释】

    ①正德乙亥：正德十年（一五一五年）。

    ②九川：陈九川（一四九四年-一五六二年），字惟溶，又字惟浚，号竹亭，后号明水。江西临川人。明中期理学家、诗人。正德九年（一五一四年）进士，跟从王守仁游学，授太常博士。明武宗南巡之时，因上疏进谏被罢官，明世宗即位后，召回恢复官职，卒于世宗嘉靖四十一年（一五六二年），年六十九岁。著有《明水先生集》十四卷。龙江：指南京。

    ③甘泉先生：湛若水（一四六六年-一五六○年），字元明，号甘泉，明代理学家，与王守仁同时讲学，各立门户，历任南京礼部、吏部、兵部尚书。著有《湛甘泉集》。

    ④已卯：正德十四年（一五一九年）。

    ⑤洪都：地名，今江西南昌，当时王守仁在洪都带兵平定宁王叛乱。

    ⑥希颜：廖希颜（一五○九年-一五四八年），王守仁弟子，字叔愚，号东雩，明嘉靖十一年（一五三二年）举进士。历任高安知县、工部主事、工部郎中、后在浙江按察司任上时，积极组织军民抗击倭寇，以劳累卒于任上。曾在河汾书院讲学，著有《东雩诗集》、《三关志》等。

    ⑦物各付物：见《二程遗书》卷十八。

    ⑧胸中无物：见《二程外书》卷十一。

    【译文】

    武宗正德乙亥年，我在龙江第一次见到先生。当时先生正与甘泉先生湛若水讨论“格物”的学说。甘泉先生坚持旧说。先生说：“你这是向外部寻求呀。”甘泉先生回答说：“如果把研究事物中的理当作向外寻求，就是小看了自己的内心。”我十分喜欢朱熹旧说的观点，认为很正确。先生又说了《孟子》中“尽心”那章的内容，我一听就不再怀疑先生的观点。后来，在回家闲居时，再次拿“格物”去请教先生。先生回答我说：“只要能踏踏实实地下功夫，时间长了以后就自然能想通。”在山间居住期间，我自己抄录了《大学》的旧本来读，觉得朱子“格物”的说法不对。然而对先生“意之所在为物”这句话也很疑惑，觉得“物”字不明确。等到己卯年，从京师回来，在洪都再次见到了先生。当时先生军务繁忙，便趁着间隙为我讲授学问，首先问我近年用功的情况怎么样？我回答说：“近年来我体验到了‘明明德’功夫只是‘诚意’。然后又从‘明明德于天下’，一步一步向根源推究，等到了‘诚意’这一步的时候，就再也进行不下去了，为什么说在‘诚意’之前还要有下‘格物致知’的功夫呢？而后来又体验到，觉得是否有‘诚意’一定要先有知觉，才能用颜子的‘有不善未尝不知，知之未尝复行’加以证明，这下便豁然开朗而没有疑惑了，但是却发现又多了一个‘格物’的功夫。我又想，凭自己内心的灵性为什么还不懂得意的善恶呢？只是因为被物欲所遮蔽了。必须要格除物欲，才能做到颜子那样从来都不知道善是什么。于是我自己就又怀疑是否是所下的功夫颠倒了，与诚意不能衔接。后来我去问廖希颜。希颜回答说：‘先生认为格物致知是诚意的功夫，这是非常对的。’我就又问道：‘为什么是诚意的功夫呢？’希颜便让我再好好地思索体察。我始终都没领悟，请先生指教。”

    先生说：“太可惜了！这个本来一句话就能点破，你所举的颜子的事情就是这样。只要懂得身、心、意、知、物都是一回事就可以了。”

    我很疑惑地问先生说：“物在外，怎么能与身、心、意、知是一回事呢？”先生说：“耳、目、口、鼻以及四肢，都属于身体，但如果没有心，怎么能视、听、言、动？心中想要视、听、言、动，但没有耳、目、口、鼻、四肢也没法实现。所以说没有心就没有身体，没有身体也同样不会有心。只是从充塞贯通全身的角度说是身体，从主宰的角度说就是心，从心的发动的角度说就是意，从意的灵明的角度说就是知，从意所涉及的角度说就是物，其实归根到底都是一回事。意不可能凭空存在，一定要附着到事物上。所以说想要诚意，就一定要跟随意所附着的某个事物上去‘格’，去除其中人的欲念，最后归于天理，那么在这件事上的良知，就不会被遮蔽而达成。这便是‘诚意’的功夫。”

    于是，我心中多年的疑惑便一下子释然了。我又问道：“甘泉先生最近也认为《大学》古本是可信的，认为‘格物’就好比‘造道’，还认为‘穷理’的‘穷’就像‘穷其巢穴’的‘穷’，就是亲身体验的意思，所以研究事物也就是随处体察认识天理。好像与先生您的学说渐渐相同了。”

    先生回答说：“湛甘泉下功夫了，所以思想能转得过来。当初我跟他说‘亲民’的‘亲’字不必改成新，他也都不信。现在却在‘格物’的说法上逐渐相近了，但不必把‘物’字换成‘理’字，只需要还写一个‘物’字就是了。”

    后有人问我：“现在为什么不怀疑‘物’字了？”我回答说：“《中庸》里面说：‘不诚无物。’程颐先生也说：‘物来顺应。’更何况像‘物各付物’、‘胸中无物’之类都是古人的常用字。”后来，先生也说这样是对的。

    【原文】

    九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”

    先生曰：“念如何可息？只是要正。”

    曰：“当自有无念时否？”

    先生曰：“实无无念时。”

    曰：“如此却如何言静？”

    曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

    曰：“周子何以言‘定之以中正，仁而主静’？”

    曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已①’。一息便是死，非本体之念即是私念。”

    【注释】

    ①“维天”二句：是上天天命所归，多么庄严，没有止息。语出《诗经·周颂·维天之命》。

    【译文】

    九川问先生说：“近年来因厌倦了广泛博采的学问，所以经常会静坐，以求屏息心中的念头和思虑，非但没能做到，反而却越来越烦乱，这是为什么？”

    先生回答说：“念头怎么止住呢？只是要让他们正确。”

    我又问：“是否有无念的时候？”

    先生回答说：“实际上并没有无念的时候。”

    我问道：“这样说来又该如何理解‘静’呢？”

    回答说：“静未必是不动，动也未必不是静。戒、谨、恐、惧就是念，还为什么要划分为动与静呢？”

    我又问：“那周敦颐先生为什么还要说‘定之以中正，仁而主静’呢？”

    回答说：“因为没有欲念，所以才会静，这就是说‘静亦定，动亦定’中‘定’字，意思是主宰着本体。戒惧等念头，是活泼的，这是天机永不停息的体现，也就是所谓的‘维天之命，于穆不已’。一旦止息就是死亡，如果不是从本体发出的欲念，就都是私念。”

    【原文】

    又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”

    曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

    曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”

    曰：“伊川恐亦是讥他。”

    【译文】

    我问：“在用功收心的时候，如果有声色在近前，就还会像平时一样想看想听，我害怕这是用心不专的体现。”

    先生回答说：“怎样才能不想听，也不想见？除非是槁木死灰，或者耳聋目盲才能做到。只是即使你可以听到看到，心念却不随之活动就可以了。”

    我又问：“曾经有人在静坐时，他的儿子在隔壁读书，他却不知儿子是勤奋还是懒惰，程颐先生称赞他能保持敬默。您怎么看？”

    回答说：“伊川先生恐怕也是在讥讽他吧。”

    【原文】

    又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

    先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

    后在洪都，复与于中、国裳①论内外之说，渠②皆云物自有内外，但要内外并着，功夫不可有间耳，以质先生。

    曰：“功夫不离本体，本体原无内外，只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”

    是日俱有省。

    【注释】

    ①于中：夏良胜，字于中，王守仁弟子，生卒年不详，正德年间进士，初任吏部考功员外郎，因进谏劝止武宗南巡受廷杖罢官。嘉靖初复职。后被人诬陷，谪戍辽东，卒。著有《东洲初稿》十四卷、《中庸衍义》十七卷等。国裳：舒芬（一四八七年-一五三一年），字国裳，号梓溪，南昌进贤人，正德十二年（一五一七年）状元，王守仁弟子，经学家。著有《梓溪文钞》。

    ②渠：代词，他们。

    【译文】

    我又问：“在静坐用功的时候，就觉得自己的心十分收敛。但是一遇到具体的事情便不得不中断，马上便生出来一个念头在具体的事情上省察。等事情过去以后，再寻找旧的功夫，还是觉得内和外有区别，打不成一片。”

    先生回答说：“这是因为没有吃透‘格物’的学说。心哪里分什么内外？就像你今天在这探讨过的，又哪有一颗心在里面管理照看呢？比如听人讲话的时候态度专一恭敬，就是那静坐时养成的心。功夫是一贯的，何必再起一个新的念头呢？人必须在具体的事情上磨练，下功夫才能有所受益。如果只是喜好静坐，遇到事情就乱，最终也都不会有长进。所以那静坐时下的功夫虽然也很像是收敛内心，其实是放纵沉溺。”

    后来在洪都，又和夏于中、舒国裳谈论起内外的说法，他们都说物自然有内外的区分，但要内外兼修，下功夫也不可以有间断，我便拿这个去请教先生。

    先生的回答是：“功夫不可以离开本体，本体原本不分内外，只是被后来用功的人分了内外，才失去本体了。如今正要说明下功夫不要有内外之分，这才是本体的功夫。”

    这天，大家都有所省悟。

    【原文】

    又问：“陆子①之学何如？”

    先生曰；“濂溪②、明道之后，还是象山，只是粗些。”

    九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

    先生曰：“然他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久，当见之。”

    教子务学

    古时学人对教育子女十分重视，在读书方面更是要专心致志，不得分心。

    【注释】

    ①陆子：陆九渊。

    ②濂溪：周敦颐，号濂溪。

    【译文】

    我又问先生说：“陆九渊先生的学问怎么样？”

    先生回答说：“在濂溪和明道先生之后，就只有陆象山了，只是有些粗疏。”

    九川便接着问到：“我看他谈论学问，每篇都能说到骨髓里，句句都好似针扎进膏肓中，却没有看到他的粗疏。”

    先生便说：“诚然他在内心中下过功夫，自然跟那些只会揣摹模仿、只求文义的人不同，只是仔细看看才能发现他的粗疏，用功久了，应该就能看出来。”

    【原文】

    庚辰往虔州①再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

    先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”

    曰：“请问如何？”

    曰：“只是致知。”

    曰：“如何致知。”

    曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

    【注释】

    ①庚辰：正德十五年（一五二○年）。虔州：今江西赣州。

    【译文】

    武宗正德庚辰年的时候，我去虔州再次见到先生，曾问道：“最近所下的功夫，虽然稍微好像理出来一点头绪，却难以找到一个稳当快乐的去处。”

    先生回答说：“你这是去心里寻找天理的做法，这就是所谓的‘理障’。这中间有个诀窍。”

    我说：“请问是什么？”

    回答说：“就是致知而已。”

    我又问：“怎么样才能致知。”

    先生说：“你那一点良知，就是你自己的行为准则。你心意念头的所到之处，对的便知道是对的，错的便知道是错的，一点都瞒不了它。只要你不欺骗自己的良知，踏踏实实地照着良知去做，就能存善去恶，这样的境界是多么的稳当快乐呀！这就是格物的真谛，致知的实质。如果不靠这些真正的机遇，还能... -->>
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