法界图记丛髓录卷上之二

    文云。将欲释文。二门分别。一揔释印意。二别解印相。问何故依印　答欲表释迦如来教网所摄三种世间。从海印三昧繁出现现故。所谓三种世间。一器世间。二众生世间。三智正觉世间。智正觉者。佛菩萨也。三种世间摄法尽故。不论余者。广义者。如花严经说。

    第二别相门中。三门分别。一说印文相。二明字相。三释文下意。一问何故印文唯有一道。答表如来一音故。所谓一善巧方便。何故多有盘回屈曲。以随众生机欲不同故。即是义当三乘教。何故一道无有始终。现示善巧无方。应称法界。十世相应圆融满足故。即是义当圆教。何故有四面四角。彰四摄四无量故。此义依三乘现一乘故。印相如是。

    二问何故字中有始终耶。答约修行方便。现因果不同故。何故字中多有屈曲。现三乘根欲差别不同故。何故始终两字安置当中。表因果两位法性家内真实德用性在中道故。字相如是。

    问上云因果不同而一家实德性在中道。未知所由。其义云何。答此义其实难解。虽然依天亲论主。以六相方便立义分齐。准义道理随分可解。

    若约十句。以辨六相。如下说。今且约印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六相者。揔相别相同相异相成相坏相。揔相者。根本印。别相者余屈曲。别依止印。满彼印故。同相者。印故。所谓曲别而同印故。异相者。增相故。所谓第一第二等曲别增数故。成相者。略说故。所谓成印故。坏相者。广说故。所谓盘回屈曲。各各自别本来不作故。一切缘生法无不六相成也。所谓揔相者。义当圆教。别相者。义当三乘教。如揔相别相成相坏相等不即不离不一不异常在中道。一乘三乘亦复如是。主伴相资不即不离不一不异。虽利益众生。而唯在中道。主伴相成现法如是。一乘别教三乘别教准义可解。汝所问疑义亦如是。初曲如因。后曲如果。如初后不同。而唯在当中。虽因果义别。而唯住自如。依三乘方便教门故高下不同。依一乘圆教故无有前后。所以得知。如经说。又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智惠地故。论曰。一切菩萨者。谓住信行地。不可思议。诸佛法者。是出世间道品。明者见智得证。说者于中分别。入者信乐得证。智惠地者谓十地智。如本分中说。此是根本入。如经。又一切菩萨不可思议诸佛法。明说令入智惠地故。此修多罗中。说依根本入有九种入。一者摄入。闻惠中摄一切善根故。如经摄一切善根故。二者思议入。思惠于一切道品中。智方便故。如经善分别选择一切佛法。三者法相入。彼彼义中。无量种种知故。如经广知诸法故。四者教化入。随所思议。名字具足善说法故。如经善决定说诸法故。五者证入。于一切法平等智见道时中。善清净故。如经无分别智清净不杂故。菩萨教化众生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时中。远离一切烦恼障故。如经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世间道品无贪等善根净故。如经出世间法善根清净故。复有善根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入。于第十地中。入一切如来秘密智故。如经得不可思议境界故。九者佛尽入。于一切智入智故。如经乃至得一切智人智境界故。是诸入为校量智义差别。次第转胜。非根本入。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释。应知除事。事者。谓阴界入等。六种相者。谓揔相别相同相异相成相坏相。揔相者。是根本入。别相者。余九入。别依止本满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏。余一切十句中。随义类知。论文如是。准是论主立宗道理。故知虽因果信解行回地佛自位不动。而无前后。何以故。诸法各异住自如故。一如多如如如相不可得故。是故经云。问云何深信佛法。答一切诸法唯佛所知。非我境界。若如是者。名为深信佛法。是其义也。问六相者为现何义。答正现缘起无分别理故。以此六相义故。当知虽一部经七处八会及品类不同。而唯在地品。所以者何。以是根本摄法尽故。地品中虽十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀罗尼法主伴相成。随举一法尽摄一切。若约会说。会会中尽摄一切。若约品说。品品尽摄一切。乃至若约文说。文文句句尽摄一切。何以故。若无此彼不成故。陀罗尼法法如是故如下说。

    何故依印至佛菩萨也。真记云。何故依印。答欲表释迦如来教网所摄等者。释迦教网则深浅虽殊。有名相际揔取云也。三种世间从海印三昧繁出现现者。三世间法繁出则离海印体耶。答三世间法即是海印全体现现本不离也。问摄三世间为揔相。佛则揔别不一故。为四世间耶。答智正觉中。有待他之义。有绝待义。约此二义不一故。亦可得云四种世间。然约二义不异故。但云三种世间耳。问器及众生宜云世间。智正觉者既已出世。何云世间耶。答始成正觉时中。三世间法圆明现现。故云世间。谓时为世。中为间故也。问至相以菩萨合于众生。何故此中合佛菩萨为智正觉耶。答约觉同云耳。何故印文至现一乘故。大记云。何故印文唯有一道者。立在第四重海印起此问也。谓既随根欲而成屈曲。何故云一道耶。如是问也。如来一音者。法界品云。我知法界一性如来一音一切众生无不了故(已上)。问若一切众生了一音者。非是各得解也。若各得解者。非是一音无不了也(云云)。若对此难。以揔别二相答也。谓不坏屈曲而能等遍故。是一音。不动等遍而差韵故。能成屈曲。此中能成等遍者揔相也。音韵差者别相也。别即揔故。虽众生各得解。而了一音也。揔即别故。虽是一音而各解也。

    真记云。如来一音者。揔相音也。法界品云。我知法界一性如来一音(云云)。此义者一切众生种种差别音声等即是如来一音耳。问此守护夜神善知识证见一音云我知法界一性也。何故云一切众生耶。若见一切众生者。何云我知法界一性耶。答见法界一性。故知一音中有一切种也。以得揔相知不分之别相故。如家之一言。契柱立梁横诸缘而呼故也。若不契立横诸缘。则家之一言何处起耶。

    法记云。盘回屈曲者。既知法界一性。则无三乘。故亦无印中角曲耶。答有异相故。有称性不动之角曲也。问若尔有三乘耶。答一乘角曲全尽印圆故。无三乘一边之角曲也。

    真记云。善巧无方者。无偏顺之方所也。如前无方中释也。应称法界者。横尽法界故。十世相应者。竖贯三际故也。

    法记云。圆融满足者。犹如虚空摄一切物。约此一柱包摄十种普法无所遗余故也。是故普法章云。诸佛善巧会融法界圆通自在不离见闻(已上)。以一乘中见闻圆通之法故。见闻位中即得满足究竟佛果。故云不离见闻也。

    真记云。义当圆教者。有三乘别教。三乘同教。有一乘同教一乘别教。有一乘圆教也。若就楼观而论者。内庄一乘外严三乘门则同教也。所谓门者通内外故。内虽一乘而门内则同教一乘也。又此同教约三乘。已上之义即为别教。一乘亦得以约所目为别教故。问所目三乘义当于外是严三乘。何云别教一乘耶。答此经之内所流所目之三乘具含二义。一者令彼下机计谓同于我法之义。二者令彼解其自所得法全是花严大虚之义也。约初义则当于门外故。是三乘为外严也。约后义则当于门内故。是一乘为内庄也。今约后义故。以所目为同教一乘。乃至亦名别教一乘耳。直约楼观之内方自体别教一乘也。初初不见三乘故。云自体别教也。圆教者通履前四教也。问是则与彼同教一三和合之义何异耶。答欲引下机而和合者是同教也。欲为自家实德而通履者是圆教也。故古人云。同教如大地。长养三乘草木故。别教如大海。不宿三乘死尸故。圆教如虚空为二所依故也。

    古记云。同教别教分有九种。谓一黄牛车同。共羊鹿故。大白牛车别。三乘外故。二大白牛车同。王髻中珠别(云云)。三法花同。花严别(云云)。四第二会至随好品同。普贤行品以去别(云云)。五普贤现语言堕在文字故同。普贤内证离文字绝言说故别。六普贤内证是因分故同。佛外向是果分故别。七佛外向向机缘故同。佛内向则虽花严定中为果德众示国土海法而背离因机故别。八佛内向有背向故同。海印定中法性不可说离背向故别。九上来所明说不说等有胜劣深浅故同。此海印定法性不可说中说不说无二则无分别故别也。相和尚云。若约情说。证教两法常在二边。若约理云。证教两法旧来中道一无分别。盖谓此乎。上来且约理分。若据文义分齐。同别非一。谓通于一部分之。则差别缘同教。本实则别教。若据一化始终。则众多别义一言通目故同。随机各别故别也。

    大记云。四摄四无量者。以此四摄四无量之二四因果。表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之则不动。此八因果之位即是一乘无侧因果也。以此一乘因果加于前八即成十也。五因是菩萨。五果是佛也。以其四佛分置四方。以一乘佛安置当中。以五菩萨分置亦尔。如是因果但我心内本具之法也。此中四方及六方八方十方等依三乘分也。谓声闻明四谛故。依此分四方。缘觉观十二支而是二六故。依此分六方。始终教中通有四摄四无量而二四即八故。依此分八方。同教中即其同中含有别教十十无尽义故。依此分十方也。若约无住别教。则本无方也。是故文云。善巧无方。乃至云。义当圆教也。问始终二教亦明十方。何故唯云八方耶。答此约八叶之轨云耳。又始终教中总约四摄因果等故分八方耳。问若并取顿教中因果则。顿教中亦分八方耶。答约实则通。然因果是位。顿教之中位相隐故且除耳。问何是八叶轨耶。答此是毗卢遮那经及佛地经中八叶作佛之轨也。依三乘现一乘者。一乘圆印虽无角面。此印摄尽一切法故。具其四面四角相。以分三乘四方六方八方十方等。渐现一乘无方之圆印故也。若唯见角面则一向三乘。唯见圆印则一向一乘。若依角面见圆印则是同教也。故云依三乘现一乘也。问若尔前之屈曲若唯见屈曲则一向三乘。若依屈曲见圆印则亦是依三乘现一乘耶。此角面则是同教也。前之屈曲但是别执三乘耶。答屈曲亦是一道朱印之能随之德故。是以亦有依三现一之义也。

    何故字中至性在中道。法记云。何故字中有始终耶。答约修行方便现因果不同者。所言修行方便则一乘修行耶。三乘修行耶。答但是三乘修行方便耳。问何故一乘无修行方便耶。答以一乘中无因果故。问若尔何故下云因果两位法性家内真实德用性在中道耶。答只为三乘执因先果后之人现因果同时义故云耳。若约实云。此宗之中无因果名。问若尔则全果之因全因之果亦无耶。答尔也。故至相云。因无异果之因。果无异因之果。然因果之称寄现于缘亏盈自彼于我无为。故知一乘无侧因果亦不立也问印之五十四角一一全尽印圆如是。全印之角亦应舍耶。答若约自宗。无如是事。何更舍也。以证分中无有因果证分教分一乘三乘同教别教等事。缘起分中方说因果证教一三同别教等种种事耳。是故就缘起分云因果两位性在中道也。问若实不立因果。岂不是拨无因果之大邪见耶。答立在过越因果之处言无因果。岂是拨无耶。故和尚令人难此义云。法性之中有因果耶。无因果耶。若法性中有因果者。应非法性。以法性中无因果故。又令答云。无因果也。问然则根本入中所开九入不满本耶。答满也。问若尔何云无因果耶。答非汝所执摄思议等能满彼也。但是入入能满彼本。是故于彼无因果也。若约入入。随摄思议等而生解。则有胜劣因果之位。故是同教。若约摄等。随于入入而生解。则有性在中道无胜劣之因果。亦是同教。若除入入但约摄思议等。即是三乘别教。若直约根本入。则是一乘别教也。约此三义以现印义。亦现大经具含多义。

    大记云。何故字中多有屈曲现三乘根欲等者。约实则字中屈曲通于三途人天。然而字者是生解之诠故。且约解教相现但云三乘根欲耳。何故始终两字安置当中等者。法字是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲现三乘之前后因果即是法性德用性在中道故。以始终二字安置当中也。问若尔唯约三乘因果而论。何云因果通一乘耶。答若约实。道理诸法各各住自如位本来不动。然三乘之人唯见前后。一乘不尔随须自在。是故约前后因果。现性在中道之义。在于一乘。故云通一乘也。法性家者有二。谓证分之法性。及无住别教之法性也。实相总相法身中道等亦通二义也。施设门中有分示证教之义。有分示一乘三乘之义。故云因果通一乘三乘。法性通证分教分。

    真记云。法性家者。约今日缘中所起之法。为证分及缘起分之法性也。或云。证教不分之中道方为法性家也。

    上云因果至无有前后。法记云。上云因果不同乃至其义云何等者。起此问意。前云。约修行方便现因果不同。而次又云。因果两位法性家内真实德用性在中道。故未知此意如是问也。问前印相终更无别。问何故此中释字相已更复设此问答耶。答其印道则随字相而画故。委释字相则可解印相故也。

    大记云。依天亲论主以六相方便立义等者。佛于四种菩萨行文现六相意者。若诸菩萨欲入法体。要以六相融炼其心。方可得入故也。论主得佛意故。于十入处明六相方便。以治三乘摄入等是三贤乃至佛尽入是佛果。如是次第转胜之执现其摄等九入称根本入无胜劣也。故古辞云。天亲菩萨于十入处明六相日始报佛恩也。和尚得此论主意故。云依天亲论主立义分齐。准其道理。则三乘之前后因果性在中道所由可解也。约此六相方便之言。融质德云。六相者唯是教门施设耳。于法体上无所关也。故言方便也。故和尚云。入法性家之要门。开陀罗尼藏好钥匙。康藏云。以此方便会一乘又云。四句与六相俱为入法方便(已上)。故知但是能诠教门之方便也。思惟德云。六相者但约法体巧相集成名方便耳。此外更无所入法体也。故和尚云。一切缘生法无不六相成。又云。六相者正现缘起无分别理。乃至云。以此理故陀罗尼法主伴相成。康藏云。第四集成方便诸法同体巧相集成故名方便。智论云。此法善巧集成故名方便(已上)。故知但约所诠法体为方便也。解云。此上二说若偏执。则二俱有过。谓各滞一隅不当理故。若据道理。各有所凭。二说俱是。何者。如同教中破定执见故。只是教门入法方便也。若别教中直明法体故。即是圆融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者。无住别教是主。别执三乘是眷属伴。此中立主伴法体故。云成主伴相也。问若尔何故下云主伴相资耶。答立主伴法已。令其别执三乘之伴习因缘缘起等三观修炼其心故。所流三乘之伴至于性起之后际。与无住别教之主相资。得成圆明主伴故也。

    法记云。主伴相成现法分齐者。余处三乘但是眷属。不得为伴。此中意者。印圆则一乘故是主。五十四角则三乘故是伴也。由诸角故得成印圆。由印圆故得成诸角。是故一乘三乘互相成也。其一一角全尽印圆者。是所现分齐也。大记云。六相者。总别二相表法无尽。同异二相现法无碍。成坏二相示法无侧。一乘法义不出此三也。若别释者。总相直标无住法之自体。别相指无住总之无尽。同相现无尽之无碍。异相释无碍之无违。成相示无违之无侧。坏相表无侧之不动也。问无住法之自体云何。答法界之法混为一身是。问法界之法为是动故成一身耶。答只由不动成一身耳。若约此一堂论。则椽等诸缘各自不动。方得成一总相堂耳。问别相表无尽等者何耶。答别相者椽等诸缘各差别故现一总相堂中非一之德故云别相指总相之无尽也。椽等缘中须同相。则丈二之椽称二十步堂。余缘亦尔。故云同相现无尽之无碍也。又此缘中须异相。则丈二之椽虽称于二十步堂。而不动自丈二位。余缘亦尔。故云异相明无碍之无违也。见其丈二椽之成此堂时侧无余缘。故此一椽即是无侧。余缘亦尔故云成相示无违之无侧也。坏于成处坏故。云坏相表无侧之不动也。问何故唯六不多不小。答总别一对上根得入。同异一对中根得入。成坏一对下根得入。良以下根于同异中不能得总。故不减至四五也。虽是下根历学成坏必得入总。故不增至七八也。康藏云。总相者一含多德故。别相者多德非一故。别依止总满彼总故(已上)。问一含多德者。总总多德。别别多德。答一一义俱得。谓揽别成总故。云别别多德亦得。然其总中所具别德一一皆全尽总。故云总总多德亦得。问若尔应立无尽总耶。答虽云多德。非是一外之多。故无此难也。问既云总相者一含多德。故所含多德与能含一义门各异。何云非是一外之多耶。答但其多德合处目为能含一总耳。是故非是一外之多多外之一也。别依止总满彼总者。问若以类各分六相。则总同成为一际。别异坏为一际也。既与总为一类。故同有同总义。成有成总义。何故别相与异坏为一类而有满总之义耶。答若得总相。不须别相。但于未得机中欲示总相故开也。开别之时总义已现。是故别中有满总义。问及满耶不及耶。答及满也。问此是别相释义故。应不及满。本总何云及耶答既分总之时由开总故。现彼别德。还以别满总之时及满也。问若尔总中有别貌耶答无也。何者。本于无别貌之总中所开故。虽其别相及满本总总中无别貌也。问若尔与三乘泯差别。俗归平等。真何异耶。答一乘中分别全无分别。无分别全分别。非泯分别方归无分别。是故异也。同相者。欲现总德故。开别相。既开别已。恐有惑人谓其别相迥别于总故。欲令其知彼别相全同于总故。于别相之次明同相也。同有多义。谓上同下同。内同外同。若约此舍论者。诸缘同于总舍者上同。总舍同于诸缘者下同。就上同中。诸缘同于舍者内向同。诸缘相望成舍力义齐同者外向同也。又有分同满同二义。谓一尺之瓦出一尺之力同于二十步堂者分同。一尺瓦出二十步力同于二十步堂者满同也。异相者。示其能成诸缘形类差别各位不动之义也。问若实异者。应非同耶。答只由异故得有同义。若不异者。瓦既一尺。椽亦一尺。违本缘位失前齐同作舍之义。问若尔一尺之瓦出二十步力同于二十步堂。椽亦如是者。此亦岂非失本缘位耶。答瓦若动自一尺之位同于椽之丈二之位。然后出二十步力。椽亦如是者。应失本位。瓦自不动本一尺位。椽亦不动丈二之位。而各出二十步力同于堂故。虽并出二十步力瓦非丈二椽非一尺。各住自位故不违也。成相者。明不作之作。谓诸缘等各位不动得成舍也。前同相中。椽等诸缘相望相摄成舍力义齐同。又约椽等诸缘。望于总则舍带于椽总。望于缘则椽带于舍。故有相望相摄相带之义。此成相中。随约一缘。即正是总绝待无侧。能成缘外无别所成。是故不说相望相摄之义。坏相者。明作之不作。谓椽等诸缘各住自法本来不动也。问此中不动与前异相中不动何别。答前异相中位不动故。瓦一尺位与椽丈二位各虽不动。而有相望之义。此中体不动故。法法各各不相知也。约成相堂诘。于诸缘柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍诘无有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。即作而不作故。坏相即成。非灭坏之坏也。

    古记云。问古德云。因缘堂作则得成。不作则不得成。缘起堂作则不得成。不作则得成。此义云何。答同相舍有作之作。成相舍无作之作故也。同相成相相对说。则同相者缘起现前义。成相者缘起无性义。成相坏相相对说。则成相者不作之作故。无性缘起义。坏相者作之不作故。缘起无性义也。古辞云。始从柱底石终梁上瓦方立全舍者遍计堂。荷斧打木随一一打立全舍者因缘堂。斧不堕木木不犯斧立全舍者缘起堂。木芽青时立全舍者性起堂也。就于性起中。木种下时立全舍者无住堂。种即真者实相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即是舍。何以故。为椽全独能作舍故。乃至问。若椽全独能作舍者。未有瓦等亦应作舍。答未有瓦等时不是椽故不住(已上)。问虽无瓦等。现见是椽。何故云无瓦时不是椽耶。答遍计之难耳。大经云。智海广无涯未测返增谤。可不慎哉母以有生灭心。疑实相理。我此普法因缘之椽。自是一椽即摄自类余椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉石焉。炼木之工燔瓦之父等。一切诸法普皆摄尽作舍究竟。然后方得为是椽故。是以尔也。古人云今日采柱欲作昨日已成之舍。若尔昨日已成之舍无柱而成耶。既云今日采柱欲作昨日已成之舍。故知昨日已成之舍非无柱而成矣(已上)。是故舍成方是柱。又舍成方是椽也。

    真记云。所谓六相者。此中大意。卢舍那佛最尊胜。我等众生最卑劣。舍那是总相。众生是别相。众生身者无别自体。全以舍那身成。然今示二各别义也。不他故云不起。不一故云起也。故康藏云。末依于本有起不起。同相者。约众生身无余物唯是佛身故。众生身带有彼佛。异相者。虽众生身带彼佛身。而不动能带恒众生也。约带义云有同。约众生义云有异也。故康藏云。彼所起末既带于本。是故相望有同有异。成相者。卑众生身即正尊佛身。无毫末许与佛身别时。故不令同于彼。同相观者令同于彼。成相观者即正一耳。坏相者。法界差别之法各自不动。即是众生身中真实德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各自不动故云有坏也。故康藏云。彼带本之末既为本摄。是故当体有存有坏也。

    古记云。昔林德入唐就融顺师作难而问。既已成佛初初不动凡身何。顺云。六相之中有同异也。有何难哉(已上)。问何不通云有六相故。而但特取同异云耶。答若约舍云别。则椽等诸缘别于总舍而已。非谓见其形曲长短。又其坏者但见诸缘各住自法本不作耳。唯同异相随约一缘摄带诸缘成满足舍力义齐同。而柱则八尺。椽则丈二。瓦则尺余。如是长短差别之位各自不动故。但取此义而答也。

    六相章云。一即具多名总相。多即非一是别相。多类自同成于总。各体别异现于同。一多缘起理妙。成坏住自法常不作。唯智境界非事识。以此方便会一乘。

    大记云。总相者根本印别相者余屈曲别依止印。满彼印故者。根本印者离别之总。满彼印者带别之总也。然虽有二义。而无二总。所谓总者无别可对。故云离别。然此离别之总既揽别成。故云带别耳。依总开别。有分开满开。故约满开之义云满彼印也。问若尔别外更无本总。何云依印与满印耶。答约实而言。即不应云依印满印。然欲令解无侧至不相知处故。具分能所如是云耳同相者印故者。诸屈曲等一一虽别。而同是圆印故也。同有二义。谓等故同。一故同也。等故同者。六相列门之同相故。诸缘相望力义齐同也。一故同者。同相一缘摄尽诸缘即是总也。异相者增相故者。初曲次曲各异增数故也。增有二义。谓内向增。外向增也。谓同于总之诸缘不相是者内向增。互望和通之诸缘不相是者外向增也。成相者略说故者。谓诸屈曲合成一印故也。至于诸缘究竟之际只言一缘即正是总故云略说也。坏相者广说故者。诸曲各住本无为作故也。遍征诸缘令至不增不减自如之处。故云广说也。

    法记云。总相者根本印别相者余屈曲者。总则一含多德。别则多德非一也。问一者是何。多德是何。答法界法之随举无侧之义是一也。此无侧一之无尽之义是多德也。问无侧一之无尽之义如何见耶。答且约此缘成一堂云。则每一一缘皆满足堂者是也。谓随举一法无侧起而究竟。绝待者是无侧一。此一所含别德亦各统包一一究竟。故每一一缘皆满足法者。是无尽之德也。若引例而言者。文殊知识是智照无二相。若随所依而散说。则善财见文殊时。即见三千世界尘数知识。谓能照智与所照境只是一故。见一文殊时。所依三千即是知识。故云即见三千世界尘数知识也。若舍所依而说。则总揽法界诸法成一文殊故。见一文殊时。非但得见三千世界尘数知识。亦得顿参法界尘数诸善友也。是故约一文殊尽法界际三千世界尘数知识一一亦尽法界际也。问然则一文殊耶。多文殊耶。答随所约约是一文殊。随所约约是一堂也。是故一文殊亦得。多文殊亦得。一堂亦得。多堂亦得也。同相者印故者。五十四角同一印圆故。云曲别而同印也。问分同满同之义云何。答不可分异之大虚分为十方。一方虚空同大虚时。十方虚空同时同者。满同。唯见一方同。不见余方同者。分同也。异相者增相故者。问数增耶。位增耶。答一云。第一角第二角如是而数故。随其数增位亦增也。一云。第一第二如是而数故云数增。然非角增故。非位增也。成相者略说故者。比如有人立在堂前。以人一言呼堂内众。众皆口许。如是以印一言呼印之时。五十四角皆即是印故。康藏云。缘成和合略言标现。问同相中明一一角同于圆印之义。此中明何义耶。答随一角曲每即是印为成相耳。非谓诸角成于印也。坏相者广说故者。如执人身诘其人名。无有一物的受人名。如是广辨五十四角次第诘之。无有一角受圆印名故。康藏云。缘散无作广辨因缘也。故此印中印之圆满者。是总相也。圆满印之诸角曲者。是别相也。诸角曲之二齐同印者。是同相也。齐同印而不动各异者。是异相也。不动异而无所偏当即正印者。是成相也。即正印而各各自住不为作者。是坏相也。此六相门正是一乘不共方便。亦是不共法体也以此六相且配三观。则别相是遍计也。同异则因缘观。成坏则缘起观。本总则性起观也。此则寄位言耳。若约一乘。则因缘缘起性起三观无浅深也。总相者义当圆教别相者义当三乘教者。问圆教者是同教耶。是别教耶。答是同教也。谓印圆是圆教。五十四角是三乘。是故圆教及三乘皆同教也。何者。离印圆无诸角。离诸角无印圆故也。

    大记云。林德依此处立五重总别。谓一离别之总。是五重海印之初海印也。二带别而离别之总。亦云缘中现而离缘之总。... -->>
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