述作者,眀圣之能事也。
朕诚??薄,岂冝空为好古?窃比▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆,徒自为矜饰,盖欲弘奖风教尒。昔岁述孝经,以为百行之首,故深覃要旨,兾阐微言,不唯先王至德,实谓君子务本。近又賛道德[仁-二+大],知圣祖垂教,着经▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆禀训,况道象使人精神专一,动合无为,凡有以理天下之二经,故不可阙也。今之此注,则顺乎来请。夫众窍互作,鼓之者风也;柤梨相殊,可口者味也。苟在▆▆▆▆▆▆▆▆▆,将助我者,何间然乎?且圣人设教以尽理,因言以成教,悟教则言可忘,得理而教可遣。同乎大通者,虽分门而一致;攻乎异端者,将易性於多方。谅▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆,在乎不着人我,不住福德,忘心於三伐,閈境於六尘,以音声求,如梦幻法。故发菩提者,趣於中道;习无漏者,名为入流。将会如如,故湏遣遣。▆然三▆▆▆▆▆▆▆▆▆同证,皆众妙门,可不羙欤?可不羙欤?▆文关事迹,理涉名数,注中粗举而未尽明,及经中梵音应湏翻译者,并详诸义诀云。
金刚般若波罗蜜经
(金刚真宝,能碎坚积。般若正智,能破烦恼。无住无取,证波罗而舍筏。即色即空,契菩提於中道。如是降伏,可以称常。)
如是我闻:一时,佛在舍卫国只树给孤独园。
(如是胜法,我闻此一会之时,在舍卫国只陁施树湏达买园庄严道场,如是说法。)
与大比丘众千二百五十人俱。
(上果乞士,其数若斯,随佛经行,得预今会。)
尒时,世尊食时,着衣持鉢,入舍卫大城乞食。
(斋食之时,将行求食,是以具服入城,持鉢而乞。)
於其城中次苐乞已,还至本处,飰食讫,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。
(徒▆而行故洗足,将欲说法故敷座。)
时,长老湏菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:
(▆…▆解空▆…▆明▆…▆)。
希有,世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
(护持念恤,成孰根性。付托嘱授,宣通法音。功力如斯,实为希有。)
世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?
(前叹护▆▆▆▆▆之心谘▆▆▆▆▆)
佛言:善哉,善哉!湏菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。
(▆▆▆▆▆哉▆▆▆▆▆光标▆▆▆▆)
唯然,世尊,愿乐欲闻。
(受勅谛听,故云唯然。深好法音,故云愿乐。)
佛告湏菩提:诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。
(卵、胎、湿、化,依四缘生;有色、无色,依有无生;有想、无想,依境界生;若非有想、若非无想,依麁细观生。如是众缘,皆非中道。故我以般若正观,皆令悟入圆寂常乐,则灭尽苦趣,超度爱流。夫以般若智破,烦恼障尽,般若智存,斯有余也。若能遣之又遣,空法亦空,一切皆如,离涅盘相,湛常圆寂,故曰无余。)
如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
(众生性本,本来寂灭,妄心取相,开此万缘。今但灭妄心,令照性本,尒岂复别有众生受灭度耶?)
何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
(般若正智,无颠倒心。计有我人,即非菩萨。未悟求悟,故云令入。入则无余,谁云灭度。)
复次,湏菩提!菩萨於法应无所住行於布施,所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。
(此以法空荅前住义。诸法无相,不应取着。故菩萨於法无所住心,六度捡行,六尘摄境。二法空湏,三施自忘,则不舍之檀於羣有矣。)
湏菩提,菩萨应如是布施,不住於相。
(应如前义,离六尘,忘二相也。)
何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。
(菩提之因,无住之施,▆福平等,有如虚空,故叵量▆也。)
湏菩提!於意云何?
(佛言:如是之义,於汝意谓以为云何?)
东方虚空可思量不?不也,世尊!湏菩提。南西北方四维上下虚空可思量不?不也,世尊!
(无住之施,其福甚多,借喻虚空,将以推挍。)
湏菩提,菩萨无住相布施福德,亦复如是不可思量。
(福施无相,是名无住。无住之施,福如虚空。虚空既不可量,则无住之施,亦不可思量也。)
湏菩提,但应如所教住。
(所教,即上不住相等教也。前问应云何住,荅云於法住,即明菩萨住无所住。但依无所住,即是如所教住也。)
湏菩提,於意云何?可以身相见如来不?
(前明所住启发▆▆▆法▆辩证▆▆)
不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。
(身相生灭,是众生见。法身凝寂,本无去来。众生见者,悉皆虚妄。故所说身相,皆为众生。妄见既除,法身非相。)
佛告湏菩提:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来。
(如来法身,无生灭相。见有生灭,从虚妄生。若能悟法空性,等无生灭。凡见诸相,皆非真实。则圆寂法身,离相而见矣。)
湏菩提白佛言:世尊,颇有众生得闻如是言说章句生实信不?
(凡夫心信,因取相生。般若深宗,极无▆▆。恐闻是理,无处寄心。将释此疑,故▆▆▆。)
佛告湏菩提:莫作是说。
(般若深宗,为最上乘者说,闻说即悟,不应不信,故莫作此问也。)
如来灭後後五百岁,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实。
(後五百岁像法之中,具戒福者於此能信,况今正法流通而无信耶?)
当知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根。
(能信深法,必藉宿因。故知是能信之人,所种善根非正,非一佛二佛也。)
闻是章句,乃至一念,生净信者,
(不见信相,是名净信。持福能生信心,惠解能无见相。)
湏菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。
(▆▆▆般若智,▆…▆具佛法眼故,能悉见知见。是净信众生,得如是无量福德。)
何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相。
(无我相者,以达人空。无法相者,以达法空。无非法者,以达空空。一念净信,三空顿解。若计诸相,则不名净信。能信般若,知达法空,故知是众生无复诸相也。)
何以故?是诸众生若心取相,则为着我、人、众生、寿者。
(何以▆此诸众生应不取相者?若心起念取相,即▆▆我人计有我人,非达般若,则不能生净信。)
若取法相,即着我、人、众生、寿者。
(若取诸法计五聚荫,即於此身还生我相。)
何以故?若取非法相,即着我、人、众生、寿者,是故不应取非法。
(不取法相,以空破有,若▆…▆滞空不空,还着有相,故不应▆…▆法。)
以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法!
(以是不取於相,故如来常说。说无所说,岂取相耶?故汝等比丘,知我所说法,本破於有。若知有不有,遂悟於空无取,是名达解。夫筏以投岸,筌以取鱼。得鱼忘筌,到岸舍筏。故大圣说空,以破诸见。诸见既除,空法亦尽。况非空法,其可▆乎?)
湏菩提。於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?
(前令舍法,遣彼两偏,则佛於菩提,如何独得而为人说法耶?)
湏菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。
(无上正道寂然无体无相空▆…▆经▆…▆悟佛得菩提已悟则无佛▆…▆)
何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。
(如来所说妙法,本为众生离相故不可取,离言故不可说。而妙契圆证,则未尝不取,未尝不说。非法则不有,非非则不无。不有不无,离诸言相,故无定法,名耨多罗。)
所以者何?
(所以佛尝说法,而无定法可说者何?)
一切贤圣,皆以无为法而有差别。
(无为法中,本无差别。三乘贤圣,根识不同。一音演说,浅深随分。未悟则量病授药,故常说法。已悟则药病皆除,无法可说。)
湏菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施。
(将欲挍量持经之功,故举若人财宝之施,以明章句理实非虚。)
是人所得福德宁为多不?湏菩提言:甚多,世尊!
(七宝珍异,三千皆满,无性之福,施广增多。)
何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。
(所以施广而福多,由非福德性故。若是福德性,则不应宝多而福多。只由无性之福假外缘,是故如来说福德。)
若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。
(财施之福,非福德性。福虽因施,不趣菩提。持经之功,句偈虽少,能令众生除烦恼障,是真福德,故胜於彼。)
何以故?湏菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。
(般若正智,圆照无碍。无上正道,因是发明。诸佛始则自修,终以化物。利济弘远,何莫由斯。)
湏菩提:所谓佛法者,即非佛法。
(法无自性,证则弥同。因教悟空,故称佛法。法由教立,悟不滞空。直论无法可非,岂但即非佛法。)
湏菩提!於意云何?湏陁洹能作是念:我得湏陁洹果。不?
(修习无漏,证无漏果,悟无所得,名湏陁洹。借小乘之无我,明般若之忘相。)
湏菩提言:不也。世尊!
(是人不起得果之念)。
何以故?湏陁洹名为入流而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名湏陁洹。
(习无漏果,则名入道流。不取果相,故无流可入。岂以忘相而无道流可入,复於有我而入声色六尘耶?)
湏菩提!於意云何?斯陁含能作是念:我得斯陁含果。不?
(断欲界思惟,得人我空相,证果之时,有斯念不?)
湏菩提言:不也。世尊!
(是人不起得果之念)。
何以故?斯陁含名一往来,而实无往来,是名斯陁含。
(尽天人趣,获往来生。一斯往来,则明所得果不取果相,故实无往来。若见一往来果,是生我慢,则非斯陁含也。)
湏菩提!於意云何?阿那含能作是念:我得阿那含果。不?
(断欲界思尽,更不复来,证果之时,有斯念不?)
湏菩提言:不也。世尊!
(是人不起得果之念)。
何以故?阿那含名为不来,是而实无来,是故名阿那含。
(达无人我,不复还来,故名不来。人法二空,无取住相,故实无来。即阿那含而具斯义。)
湏菩提,於意云何?阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不?
(修习智惠,断除烦恼,证果之时,有是念不?)
湏菩提言:不也。世尊!
(是人不起得果之念)。
何以故?实无有法名阿罗汉。
(以断烦恼名阿罗汉,烦恼性空,断无所断,悟无所断,岂复别有阿罗汉耶?)
世尊,若阿罗汉作是念我得阿罗汉道,即为着我、人、众生、寿者。
(若取果相,即计有我,於我不忘诸相,咸着相受报,众恼皆生,取相受生,岂名罗汉。)
世尊,佛说我得无诤三昧,人中[宋-木+取]为苐一,是苐一离欲阿罗汉。
(善吉乐阿兰行,得三昧定,深入观▆,不相违诤。凡诸人中,最为超胜,故云第一。三界烦恼,逐境受累,是名为欲。如是悉离,故亦云第一。)
我不作是念:我是离欲阿罗汉。
(我於尔时曾不起念云:有欲可离,有果可得。)
世尊,我若作是念:我得阿罗汉道。世尊则不说湏菩提是乐阿兰那行者。
(我若起念,计有得果获离欲道,即成着我违无诤行,则世尊不应说我是乐阿兰那。)
以湏菩提实无所行而名湏菩提,是乐阿兰那行。
(於行无行,是了空相。)
佛告湏菩提:於意云何?如来昔在然灯佛所,於法有所得不?
(将明菩萨亦悟於空,故却问我:昔为菩萨,於然灯佛所授记菩提,当尓之时,见有菩提法可得不?)
世尊,如来昔在然灯佛所,於法实无所得。
(悟法性空,得无生忍,勤行般若胜果,则曰菩提。深入正观,诸佛由之授记。)
湏菩提。於意云何?菩萨庄严佛土不?
(菩萨修持净土行业,见有净土可庄严不?)
不也,世尊。何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
(万行不常,毕竟空寂,示有修习,假名庄严。国土本空,无庄严相,能了无相,即以是庄严故,是名庄严。)
是故,湏菩提,菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心。
(是以修习者故,不取庄严之相应。如是生毕竟空寂心,是心清净故,不住於色及声香等。若於是法而生心者,即非清净心所证之果,非毕竟果故,不应如是。)
应无所住,而生其心。
(知色相空,心无所住,故於无所住生清净心。虽假生心之名,而无住心之相,无住正观,惠照湛然,是则以不住法住般若中。)
湏菩提,譬如有人身如湏弥山王。於意云何?是身为大不?
(身相空假,如湏弥山,虽有大名,皆非实体,不应起心取相,以为大身。破前取色之心,故起大身之问。)
湏菩提言:甚大,世尊!何以故?佛说非身是名大身。
(观乎泰山,木石同坛,和合众材,假名为大。本无自性,何定大耶?所以佛说非身,是名大身。不应生心,以取身相。如色声等,不可取也。)
湏菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。於意云何?是诸恒河沙宁为多不?
(以一恒河沙而数於河,河中之沙亦复如彼,如此之数为多不耶?)
湏菩提言:甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙?
(以沙数河,河尚无数,况复於沙,实为甚多。)
湏菩提!我今实言告汝,若善男子善女人以七宝满尒所恒河沙数三千大千世界以用布施,得福多不?湏菩提言:甚多,世尊!
(无性之福,施广福多,沙河大千,其数无量,故知所得福至於甚多。)
佛告湏菩提:若善男子、善女人,於此经中乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。
(财施虽多,无益惠解;章句虽少,必趣菩提。以此挍量,故无等级。)
复次,湏菩提随说是经,乃至四句偈等,当知此处一切世间天、人、阿修罗,皆应供养如佛塔庙。
(更标胜义,以劝修行。佛灭度後,有塔庙遗像。若复有人,随说是经,兼持句偈,则天人等辈,皆当供养,如彼塔庙也。)
何况有人尽能受持读诵湏菩提?当知是人成就最上第一希有之法。
(般若正智,能趣菩提。若人受持,必生信解,即知是人能成就无上菩提,故云最上第一希有之法。)
若是经典,所在之处,则为有佛。若尊重弟子,
(此云经典所在之处,则上成就希有之人。胜法在人,则为有佛,少有差降,犹如尊重弟子。)
尒时,湏菩提白佛言:世尊!当何名此经?我等云何奉持?
(前来所眀,皆无定法。法虽无定,教必有宗。欲宣是义,故起斯问。)
佛告湏菩提:是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字汝当奉持。
(般若正智,喻如金刚,破烦恼障,了出中道,渡贪爱流,超到彼岸故。以是名字无量胜义,汝当循名责实,依是奉持。)
所以者何?湏菩提,佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。
(说般若法,差烦恼病。烦恼是妄,由执见生。妄病既除,真法应舍。若执持般若,不解空义,惟此般若,亦成烦恼。故佛说般若波罗蜜,则无定法名般若也。)
湏菩提,於意云何?如来有所说法不?
(前云则非般若,未明所以则非,故却质此疑,以通前义。)
湏菩提白佛言:世尊!如来无所说。
(於言无滞,终身言而未尝言。於法无取,终身说而未尝说。知我所说,则法尚应舍。昧於斯道,则言者不知。故於此二夜,▆我都无所说。)
湏菩提!於意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?湏菩提言:甚多,世尊!
(前明理教无取,此明境界亦空。)
湏菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;如来说世界非世界,是名世界。
(散彼世界以为微尘,於彼尘中本无自性,积彼微尘以成世界,於此世界岂有性耶?本无自性故非微尘,为是假缘是名世界。)
湏菩提,於意云何?可以三十二相见如来不?不也,世尊。
(法本无言,因言立教。身本非相,因相见身。因言立教,既不可执言而求理。因相见身,故不可取相而见佛。)
不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。
(假身立相,以表法王。诸法本空,身相非有。能知诸相非相,色相皆空。即此妙身,是名三十二相。)
湏菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,其福甚多。
(多以身命布施,胜报尚有轮回;少能受持是经,累尽自无生灭。挍量其福,持经甚多。)
尔时,湏菩提闻说是经深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。
(昔得惠眼,於有见空,今闻是经,於空亦遣,是名中道,故未曾闻。善吉解空,久得深趣,将欲起教,以示未来,故涕泪悲泣,叹其希有。)
世尊,若复有人得闻是经,信心清净则生实相,当知是人成就第一希有功德。
(信不着相,是清净心。得清净心,则能照般若真实之相。得兹实相,必趣菩提。菩提果成,即名苐一希有功德。)
世尊,是实相者则是非相,是故如来说名实相。
(以般若智,趣真实相。夫实相者,岂有相哉。则妙色法身,真空无碍。非假有相,离空无相。即此之相,非实相耶也。)
世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。
(亲承受记,久悟空法,今复闻说,信解非难。)
若当来世後五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
(像法之中,去圣逾远,但闻遗教,便解奉持,则知是人了甚深义,无出其右,故云第一。)
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。
(何以故?此人得名第一希有者,为不着如是等相故,能信解是经,得为第一。)
所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。
(於我无相,妄计有我。能了我相非相,即不着人众生寿者矣。)
何以故?离一切诸相则名诸佛。
(何以故?此人无我则为希有者,能离诸相即是菩提,故为希有。)
佛告湏菩提:如是,如是!
(印可其说)
若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。
(於无为法而有差别,如是贤圣优劣不同,中小二乘系执因果福德报应,闻是深义必当惊怖,能不怖畏已是希有,况能信解而受持耶?)
何以故?湏菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
(诸法莫二,故云第一。到彼岸者,为对此流,此流已尽,彼岸何有?是知诸法但示假名,累尽名去,故非第一。於斯了义,能入深门,故是名第一波罗蜜。)
湏菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。
(忍辱者,明无我也。人辱我忍,以为胜行。本无人我,谁忍辱耶?)
何以故?湏菩提,如我昔为歌利王割截身体,我於尒时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
(无我无人,谁忍谁辱。)
何以故?我於往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。
(前举割截无我,以明无忍。今举不生瞋恨,复明无我。小乘计执我相,则多起贪嗔。今隳裂支体,不生瞋恨者,则复何外相预其间乎?知无我矣。)
湏菩提又念:过去於五百世作忍辱仙人,於尒所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
(了无我相,非止此生,当於尒时,已达斯趣。)
是故湏菩提,菩萨应离一切相,发阿褥多罗三藐三菩提心。
(从前已来,明无相降住之义。今明离相无性,乃是菩萨发心。况於菩提,且无定法。发心取相,不亦难乎。)
不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,
(菩提无定相可取,况六尘乎?是假合相,不应生心住於此也。)
应生无所住心。
(以有所住即着诸相,故劝於无所住而生其心,斯对辩也。夫无所住,岂生心哉?若於无所住而生心,是未免於有所住也。但於一切法无所住,以此为生心尔,非谓别生无所住心也。故下文云。)
若心有住,则为非住。
(此又遣无所住也。言若心於无所住有住,则为非住无所住也。)
是故佛说:菩萨心不应住色,生心布施。
(引前佛说,以证今义。)
湏菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。
(菩萨住相布施,未名悬解。众生欲求利益,不亦难乎。故菩萨用心,应如是不住相布施也。)
如来说一切诸相,即是非相。
(如来所说福德因果报应等一切诸相,皆因众生妄心起念,尔於法性本空,是故非相。)
又说:一切众生,则非众生。
(若住相布施,则见有施者、受者;今不住相,则无我相、人相。生性空故,即非众生。)
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